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终身成就奖
终身成就奖-林安悟

林安悟教授

学习经历
国立台湾师范大学国文学系学士
国立台湾大学哲学研究所硕士
国立台湾大学哲学研究所博士
历任职称
师大附中国文科教师导师
清华大学通识教育中心讲师副教授
美国傅尔布莱特基金会访问学人(Fulbright Scholar)
《思与言》学术季刊主编
《鹅湖》学术杂志主编社长
南华管理学院哲学研究所所长
清华大学通识教育中心教授兼主任
研究主题
「人存在之异化及其复归的可能」
专长领域
哲学人性论
中国当代哲学
通识教育
中国宗教哲学
研究方向
多年来,深切地以为做为一中国哲学研究者,须活生生地去面对生活世界之实况,将中国哲学置于一广大

的历史社会总体中,加以考察,进而开启一具有历史意识及社会向度之中国哲学研究。如此才能拓深中国

哲学的思考领域,并与其它学门有一整合的可能。而「人存在之异化及其复归的可能」--正是十多年来从

事哲学思考与讲学著作的重心所在!
论文著作
A类:刊登期刊之论文(Referred Papers)(依出版年份排列)

迈向儒家型意义治疗学之建立──以唐君毅《人生之体验续编》为核心的展开,《唐君毅思想国际会议》

,1988年12月,法住文化书院,香港。后刊行于新加坡出版的《亚洲月刊》,1988年8月,及台北出版的

《鹅湖月刊》,1989年10月。又收入《唐君毅思想国际会议论文集》二),页125~140,法住出版社,

1990年12月,香港。
个性自由与社会权限──以穆勒《自由》〕为中心的考察兼及于严复译《群己权界论》之对比省思,《思

与言》第27卷1期,页1-18,1989年5月,台北。
道的错置(一):先秦儒家政治思想的困结──以《论语》及《孟子》为核心的展开,(第一届中国思想史

研讨会:先秦儒法道思想之交融及其影响),1989年6月,台中,东海大学,又讲于<孔子诞辰2539年国

际学术研讨会>,1989年10月,修订刊于《鹅湖月刊》,15卷,第2期(总号170),页1-14。1989年8月

。又收于《孔子诞辰2539年国际学术研讨会论文集》页**19**年*月,北京。又收于《第一届中国思想史

研讨会论文集》,101-122,东海大学,1989年12月,台中。
康德及其《审美判断力批判》中的历史性思维,《思与言》27卷3期,1989年9月,页67-81,台北。
绝地天之通与巴别塔──中西宗教的一个对比切入点的展开,东方宗教讨论会第四界论文发表会,1989年

8月,台北。又发表于「海峡两岸中国文化思想研讨会」,云南社会科学院,1990年4月,昆明。又发表于

《鹅湖学志》,第四期,页1-14,1990年6月,台北。
因道以立教──以王凤仪《十二字薪传》为核心的展开,中华民族宗教学国际会议,淡江大学,台北,

1989年9月。后刊于《东方宗教研究》,新一期,1990年10月,页199-215,台北。
论鲁索哲学中的「自由」概念──以「自然状态」与「社会状态」为对比展开的基础性理解,《鹅湖学志

》第五期,1990年12月,1-14,台北。
实践的异化及其复归之可能──环绕台湾当前处境对新儒家实践问题的理解与检讨,刊于《当代中国学》

创刊号,页77-98,民国80年1月,台北。又收于《「儒释道与现代社会」学术研讨会论文集》,页155-

178,东海大学哲学研究所,1990年12月,台中。
论刘蕺山哲学中「善之意向性」──以<答董标心意十问>为核心的展开,《国立编译馆馆刊》,第十九

卷第一期,1990年6月,页107-115,台北。
当代儒佛论争的几个核心问题──以熊十力与印顺为核心的展开,发表于东方宗教讨论会第五届年会,

1990年9月,台北。后修改刊于《谛观学志》,第六十七期,1991年10月,页146-190,台湾南投。
论熊十力对佛学有宗的批评与融摄──从横面的执取到纵贯的创生,《国际佛学年刊》,创刊号,页119

-145,1991年12月,台湾台北。
论熊十力对佛学空宗的批评与融摄──从平铺的真如到纵贯的创生,《东方宗教研究年刊》,创刊号,页

119-145,1991年12月,台湾台北。
语言的异化与存有的治疗──以老子《道德经》为核心的理解与诠释,香港法住文化书院,安身立命国际

会议,1991年12月,刊于《鹅湖学志》,第八期,页31-57,1992年7月,台北。
「抽象的感性」下的变革论者──以康有为为例的精神现象学式之哲学解析,《哲学与文化月刊》,第十

八卷第二期,页24-53,1992年2月,台北。
论「道之错置」───对比于西方文化下中国文化宰制类型的一个分析,发表于「国际东西哲学比较研讨

会」,1989年8月,中国文化大学哲学研究所,台北。后刊于《鹅湖月刊》,第十八卷第六期,1992年12

月,台北。
论熊十力体用哲学中「存有对象」的两重性──从对象的两重性之厘清到存有的根源之稳立,《鹅湖学志

》,第九期,页55-75,1993年1月,台北。
「以理杀人」与「道德教化」───环绕戴东原对于朱子哲学的批评而展开对于道德教育的一些理解与检

讨,道德教育国际研讨会,1992年5月,教育部、台湾花莲师范学院,台湾花莲。后修改刊于《鹅湖学志

》,第十期,页91-116,1993年6月,台北。
「儒家思想与成人教育」───论孔子「仁教」哲学中的成人教育思想,「宗教与成人教育」学术研讨会

,国际佛学研究中心,1992年12月,台北。文刊于《鹅湖月刊》第十九卷第十期,1994年4月,页1-8。
迈向儒家型社会批判学的建立───以徐复观先生的思想为核心的基础性理解,徐复观思想国际会议,

1992年6月,东海大学,台湾台中。收入《徐复观学术思想国际研讨会论文集》,页459-474,1992年12月

。后经修改,刊于《鹅湖月刊》第二○卷第三期,页49-57,1994年9月,台北。
章学诚「六经皆史」及其相关问题的哲学反省,清代经学国际研讨会,1992年12月,中央研究院中国文哲

研究所,台北。后刊于《清代经学国际研讨会论文集》,页263-290,中央研究院中国文哲研究所,台北

南港。
从「单元而统一」到「多元而一统」───以「文化中国」一概念为核心的理解与诠释,「文化中国」的

理念与实际国际研讨会,香港中文大学人类学系,1993年3月,香港。刊于《鹅湖月刊》第十九卷第一期

,页16-23,1994年7月。后收入陈其南、周英雄主编《文化中国:理念与实践》一书,页51-64,允晨丛

刊,1994年8月,台北。
儒家的宗教精神及其成圣之道──不离于生活世界的终极关怀,海峡两岸儒道会通讨论会,中国社科院世

界宗教研究所,1994年8月,北京。刊于《宗教哲学》第一卷第一期(创刊号),页123-139,台北。
「顺服的伦理」、「根源的伦理」与「公民的伦理」──对儒家「伦理」概念的反省与考察,第三届当代

新儒学国际会议,香港中文大学,1994年12月,香港。后以<对儒家「伦理」概念的反省与考察>为题,

发表于陈明主编之《原道》集刊,第二辑,页84-100,团结出版社出版,新华书店发行,1995年4月,北

京。
迈向佛家型般若治疗学的建立──以《金刚般若波罗密经》为核心的展开,佛教的现代化挑战国际学术研

讨会,1994年12月,法住文化书院,香港。发表于陈明主编之《原道》集刊,第三辑,页60-83,中国广

播电视出版社出版,新华书店发行,1996年1月,北京。
论中国文化传统中的「血缘性纵贯轴」,《鹅湖月刊》第廿一卷第七期,一九九六年一月,台北。
「儒家型马克思主义的一个可能:革命的实践、社会的批判与道德的省察,《鹅湖月刊》第廿一卷第八期

,一九九六年二月,台北。
论「气的感通」与「连续型的理性」:血缘性纵贯轴下「宗法国家」的宗教与理性,《东方宗教研究》新

五期,页7-50,1996年10月,台北。
走向生活世界的儒学──儒学、《论与》与交谈,《通识教育季刊》第四卷第三期,页33-53,1997年9月

,台湾新竹。
牟宗三之后:咒术、专制、良知与解咒──对「台湾当代新儒学」的批判与前瞻,《鹅湖》第廿三卷第四

期,页2-12,1997年10月,台北。

B类:学术会议论文(Conference Papers)

传统与启蒙──以严复<<辟韩>>及韩愈<<原道>>为对比的展开,《晚清思潮与文学变迁学术研讨会》,

1988年11月,淡江大学,台北。
王阳明的本体诠释学──以《大学问》为核心的展开,《阳明学学术讨论会论文集》,1988年11月,页

105-124,行政院文建会暨师范大学人文教育中心,台北。
熊十力体用哲学之理解──以《新唯识论》<序言><明宗>为核心的展开,收入《当代新儒学国际会议

论文集》(内圣篇),页191-214,文津出版社印行,1991年5月,台北。
从咒术型的因果逻辑到解咒型的因果逻辑──中国文化核心困境之转化与创造,海峡两岸文化与思想研讨

会,1992年2月,中央大学哲学研究所。后经修改,再发表于C欧洲华人学会第八届国际学术研讨会」,

1995年8月,欧华学会,法国巴黎。
历史理性之诞生───由太史公《史记》引发之历史思考,鲁实先先生学术思想国际会议,见《鲁实先先

生学术思想会议论文集》,页169-172,1992年12月,台湾师范大学国文研究所,台北。
论道德实践的根源性动力及根源性实践方法论的建立───以熊十力《新唯识论》为中心的理解与诠释,

第二届当代新儒学国际会议,国立中央大学暨东方人学术基金会,1992年12月,台北。
「正统论」的瓦解与重建───以王船山人性史哲学为核心的理解与诠释,第二届明清之际学术思想研讨

会,收入《明清之际中国文化的转变与延续学术讨论会论文集》,页279-296,1993年4月,中央大学,台

湾中坜。
重返王船山:以「理欲合一」论为核心的展开,王船山学术思想国际会议,1993年5月,辅仁大学,台北


论存有根源的开显───以熊十力《新唯识论》为核心的展开,第二届国际东西哲学比较研讨会,1993年

6月,中国文化大学哲学研究所,台北。
论「中国传统人际社会构造之转换」──从「血缘性纵贯轴」到「人际性的互动轴」,「传统思想与社会

变迁国际学术研讨会」,1995年12月,马来亚大学暨中华大会堂联合会,吉隆坡,马来西亚。
论血缘性纵贯轴所成之「宗法国家」,「牟宗三先生及中国哲学」学术研讨会,1995年12月,中央大学暨

东方人文学术基金会,台北。
论血缘性纵贯轴「宗法国家」下的皇权与孝道,第一届宗教文化国际学术会议,1996年1月,佛光大学筹

备处宗教文化研究中心,台湾高雄。
说「道」──以《老子道德经》第一章为例,「道家思想与道教文化国际会议,1996年8月,北京大学,

北京。
论中国宗教的特质,北京大学宗教学系成立暨宗教学国际研讨会,1996年9月,北京大学,北京。
《论语》与廿一世纪的人类文明──交谈、启示与文明治疗,「儒学与世界文明国际学术会议」,1997年

6月,新加坡国立大学、国际儒学联合会、新加坡。
牟宗三之后:港台儒学的回顾与前瞻,「第十届国际中国哲学会年会:东亚哲学的当代意义及韩国哲学」

,1997年7月,国际中国哲学会、韩国东国大学校,韩国汉城。
牟宗三之后──「护教的新儒学」与「批判的新儒学」,「第四届当代新儒学国际会议」,1996年12月,

中央研究院中国文哲研究所、中央大学、东方人文基金会主办,台北。
咒术、专制、良知与解咒──对「台湾当代新儒学」的批判与前瞻,「第一届台湾儒学国际学术研讨会」

,1997年4月,成功大学中国文化研究所,台湾、台南。
「革命的孔子」──熊十力儒学中的「孔子原型」,中国近代文学与思想学术研讨会,1997年3月,中央

大学中文系所,台湾中坜。
科学的学庸?!一个方法论的反省与考察,第二届「当前台湾社会与文化变迁」学术研讨会,1997年3月

,中央大学通识教育中心,台湾中坜。
「道德与思想之意图」的背景理解:以「血缘性纵贯轴」为核心的展开,第四届华人心理与行为科际学术

研讨会:思维方式及其现代意义」1997年5月,中央研究院民族学研究所、台湾大学心理学系及研究所,

台北。

C类:学术专著

《台湾、中国──迈向世界史》,唐山出版社印行,一九九二年八月,计138页,台北。
《熊十力体用哲学之研究》,东大图书公司印行,一九九三年五月,计376页,台北。
《中国近现代思想观念史论》,台湾学生书局印行,一九九五年九月,计268页,台北。
《当代新儒家哲学史论》,明文书局印行,一九九六年一月,计226页,台北。《契约、自由与历史性思

惟》,幼狮出版公司印行,一九九六年一月,计220页,台北。
《中国宗教与意义治疗》,明文书局印行,一九九六年三月,计287页,台北。
《儒学与中国传统社会之哲学省察》,幼狮出版公司印行,一九九六年三月,计280页,台北。

D类:通识著作

《问心──我读孟子》,汉艺色研文化事业公司印行,计页,一九九一年一月,台北。
论语──走向生活世界的儒学》,明文书局印行,计345页,一九九五年五月,台北。

E类:笔者所主编之书本著作

《现代儒佛之争》(论文集),明文书局,1990年8月,台北。
《海峡两岸中国文化之未来展望》(演讲论文集),明文书局印行,1992年8月,台北。

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