学者介绍
彭富春,1963年9月生于湖北仙桃;1983年毕业于武汉大学中文系;1985年考入中国社会科学院,师从李泽厚,获哲学硕士学位;后进入德国奥斯纳布吕克大学,师从博德尔教授,1997年获哲学博士学位。任武汉大学哲学系教授、博士生导师、哲学系副主任。
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文集文章
什么是物的意义? ——庄子、海德格尔与我们的对话 2006/7/19 16:38:01
1.海德格尔与庄子的相遇 让我们首先倾听庄子“逍遥游”中的一段话. 惠子谓庄子曰:“吾有大树.人谓之樗.其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之途,匠者不顾.今子之言,大而无用,众所同去也.” 庄子曰:“子独不见狸生乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;…详细内容>>
海德格尔的迷途 2010/1/17 8:01:23
海德格尔参加了民族社会主义运动,这不仅是一个政治的事件,而且也是一个哲学的事件。但海德格尔在公开场合对自己参与纳粹之事一直保持沉默。在1996年与《明镜》周刊记者的谈话“惟有一神能拯救我们”(载于《明镜》1976年5年妇日,193/219)中,海德格尔为自己进行了辩解。
其一,海德格尔1933年担任弗莱堡大学校长是不得已而…详细内容>>
身体与身体美学 2006/7/19 16:39:54
关键词: 身体 美学 话语 内容提要: 本文分析了哲学史关于身体的不同理论,强调任何一个现实给予的身体都是话语建构的身体。这些话语就是欲望、技术和智慧的游戏活动。同时它还探讨了美学对于身体的思考,指出古典美学遗忘了身体,现代和后现代美学突出了身体。在此基础上,本文试图提出身体美学的基本问题,即在历史中的自然…详细内容>>
学习如何思考 2006/7/19 9:20:47
1991年盛夏,当我乘列车离开北京经莫斯科到联邦德国去的时候,深深感到一种不可名状的危机。不是一般生活和心理的危机,而是思想的危机折磨着我。什么样的思想危机?自从1979年以来,我在武汉和北京学习文学,美学和哲学已逾十年之久,但是我感到自身只是游弋于非思想的领域,并没有进入思想之途。作为一名哲学学者,其使命…详细内容>>
论爱与爱美 2006/7/19 16:58:15
人们一般将审美经验活动称为欣赏、观赏和体验等。但这种种行为都可以描述为爱美或者对于美的热爱。如我们爱看唐诗宋词,爱听“梅花三弄”,爱好美丽大自然的阳光、蓝天、白云和风景等。因此审美经验不是一般的经验,而是爱美的经验。审美经验作为爱美的经验在根本上在于它是一种对于存在的情感经验。正如已经指出…详细内容>>
当代文化现象批判 2006/8/3 9:14:14
当代文化现象批判(□彭富春 武汉大学哲学学院教授 博导 武汉 430072)发表于武汉大学哲学学院“中西比较哲学实验班”《比较》学刊第六期2005-12-25 当我们要瞥向文化现象的时候,首先必须划定它的界限。文化一词在它的使用中具有多种意义。“概而言之,可以分为三类。第一,物质活动层面。文化作为人的…详细内容>>
论无原则的批判 2006/8/3 9:16:42
摘要: 本文将思想的一般本性规定为批判,也就是对于事物边界的划分。但一般的批判是有原则的批判,它们源于一既定的立场,为事物说明根据和建立根据,从而忘记了事物本身。与此不同,无原则的批判既否定立场,也否定根据,是一种无立场和无根据的思想,它只关注事物本身的显现。无原则的批判分为三种:语言批判、思想批判和…详细内容>>
神如何言说——《新约》解读 2006/8/3 9:18:59
“圣经”作为一本神圣的书,说的是神的话语。与“旧约全书”不同,“新约全书”完成了从“神话”到“道说”的转变,亦即从“关于神的话语”到“神自身的话语”的转变。 1 这里首先值得追问,谁是神?或者:谁是上帝?上帝既不是自然奇迹,如天空的…详细内容>>
神学导论与《约翰福音》解读 2006/8/3 9:20:13
第 一 讲 2000.9.4 前言 我们的课程是《基督教哲学与美学》。但这只是一个名字,我们最主要的是解读《新约全书》的《约翰福音》。为什么不解读《旧约》而要解读《新约》,而且是解读《新约》中的《约翰福音》呢?这是因为《约翰福音》是神学福音。《约翰福音》是启示录中的一个象征:雄鹰。雄鹰是能够直接看到…详细内容>>
当代文化现象批判 2006/8/9 9:54:53
当我们要瞥向文化现象的时候,首先必须划定它的界限。文化一词在它的使用中具有多种意义。“概而言之,可以分为三类。第一,物质活动层面。文化作为人的现象,是人向人的不断生成过程。因此‘文化’就是‘人化’。如果将人化理解为一个现实的事实,那么它就是人的物质生产活动。第二,精神活动层面…详细内容>>