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学者介绍
李幼蒸,1936年11月生于北平,1959年天津大学土建系肄业,1959-1977年自修现代中西文史哲艺理论,1982-1984年普林斯顿大学,哥伦比亚大学,慕尼黑大学访问学者。现为旅美独立学人(1997 - )。研究领域:现象学,符号学,结构主义,中西比较伦理学等。
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在总结百年现代化经验并思考新世纪中国人文科学重建任务时,我们必须首先着眼于有效地处理东方和西方、理论与实践、科技与人文、精神与物质、个人与社会、利益与真理等多方面的张力关系问题,而不是简单化地直接复述古典文献话语。新时期以来中国人文科学重建过程中最重要的两大任务是:研习和重估现代西方理论…详细内容>>
摘要: 王阳明作为伟大哲学家,其国内外声誉之隆已历数百年,并非自今日始。那么二十一世纪的今日来重新读解王阳明思想的主要理由是什么呢?二十一世纪是全球商业化大发展的世纪,是世界各地普遍追求物置发展的时代,是处处求利的时代,而阳明学,正如其它历代仁学一样,正是面对人类求利的本能而反向地倡导人类生存的伦…详细内容>>
(作者注:本文已发表于《贵州师范大学学报》2013年第1期。文稿原系为受邀与会的2012年余姚“国际阳明学研讨会”第二次会议所作,后曾计划先择要宣读于2012年10月南京国际符号学大会暨首届中国符号学论坛内“国学现代化和符号学”圆桌会议上,最后则于2012年10月下旬由甫成立的“贵州师范大学仁学研究所”推荐至该校学报发…详细内容>>
1。1971:在余姚一夜露宿 六七十年代每次赴甬探亲时必经余姚。当时余姚城关多为古旧房舍,故曾数次中途下车漫步于长街小巷。1971年9月结束探亲动身返京时,也是先在余姚下车,往访刚开放不久的龙泉山寺及王阳明讲学旧址中天阁。一来是为了瞻仰哲人故地,二来也为了亲泽我心仪已久的书院遗迹。六十年代初我曾经常去西单…详细内容>>
 阳明心学旧文四篇重载 2017-09-11 00:40:41
作者按语: 2017年8月,本人因获中国明史学会及崇义县联合召开的国际阳明学研讨会筹备会之邀,酷暑中前往江西崇义县参会;旅程中并冒雨顺便参访了庐山纪念堂与抗日纪念馆,以及白鹿洞书院。此次赣南行,也算圆满了本人先后到访过王阳明三大学行圣地的心愿:余姚阳明书院,修文龙场阳明洞,以及赣南事功遗迹。会议期间…详细内容>>
【系列缘起】 在个人学术研究实践过程中,一直缠绕着两条思路:主要学术计划的实施和不时自发涌现的学术感想之记录。然而后者并非易于落实。主要原因还不是实际方面的(时间的安排,发表的条件,以及完全不为大众读者所需等等),而是心理上的:原来这类 “思绪”,并非独立自存的思想显现,而是纷纷杂杂地从隐约存在的诸…详细内容>>
本人自1977年起长期连续关注的(胡塞尔)现象学(不同于美德法现象学运动)、(历史)解释学(不同于德法哲学解释学)和(跨学科-跨文化)符号学(不同于北美符号学),都是相关于对现当代西方主流人文理论之理解、运用、检讨和批评的。这是本人长期以来遵照仁学“学为己”人生观从事独立研究和写作之总结式感想,可供人文…详细内容>>
【作者注:本系列文根据断续记录思路而后连缀成文的方式,似乎越来越脱离“学术对话”而成为“思想笔记”风格,其主题组织趋于松散或重复,并易于插入各种私人经历与观感(虽亦间接反映着并非不重要的“学界观察之真实性细节”),不仅行文拖沓,而且未必为读者所喜读,有鉴于此,不耐者弃置之可也。】 【提要:有关人类…详细内容>>
【概要】一切社会、文化、学术等现象均为“历史”之部分,它们都是社会活动者、思考者及媒体界思考和论说之对象,可以说有史以来所谓“思想”主要就是指“历史类思考”,但这与后来不断趋于繁复化、分科化的“史学”或“历史的学术研究”不属同一社会文化范畴。然而二者的几千年混淆(借助于“历史”[history]一词自身不易…详细内容>>
【前言】为了准备2014年9月索菲亚第12届国际符号学大会的大会发言稿,我曾于今年7月份返美后开始陆续拟就了若干相关“感言”,以作为发言稿定稿的“热身”准备,无非是将若干可能的相关思考陆续落笔,以预先记录下围绕此一总主题进行的各分题阶段性思考之内容。这些感言中具有可独立成篇者,亦可先于国内发表,以求证于学界…详细内容>>
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