道教是以长生不老之道作为最高信仰的中国本土固有的宗教 ,它劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙,最终解脱死亡,求得永恒。道教在多方面继承改造了道家的东西,继承显示出与道家的联系,改造则显示了区别,二者之间既有联系又有区别,魏晋以后道教取代了道家的地位,在社会上扮演角色,发挥功能作用。美国学者唐纳德&mid…详细内容>>

李荣（生卒不详），道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳），为唐代道教重玄学派的代表人物之一，活动于唐高宗时，与成玄英为同时人，近世学者蒙文通先生疑其为成玄英的弟子。①荣之地望有这样几条材料可资佐证：一是他自称蜀人。《集古今佛道论衡》卷丁《上以西明寺成召僧道士入内论义》载李荣说：“荣在蜀日，已闻师名…详细内容>>

一.司马承祯的生平及著述司马承祯 (646-735),字子微,法号道隐,河内温人(今河南温县）,茅山宗封为十二代宗师。唐人崔尚《唐天台山新桐柏观颂并序》称其为“晋宣帝弟太常馗之后裔”。祖晟，侍隋为亲侍大都督；父仁最，唐朝散大夫、襄滑二州长史，“名贤之家，奕代清德”。1少好学，出身官宦之家,薄于为吏…详细内容>>

本文探讨唐高祖李渊在其创业过程中如何运用道教图谶为之夺取天下作神学证明，制造舆论，以取得政治宣传的心理效应，说明他对道教图谶的运用显然高于其政治对手。道教初创，充分吸取和运用了东汉的谶讳之学，将其演化为道教图谶，其功能之一就是作宗教式的政治预言，预告王朝更替、人物兴衰和符命所在。1六朝政权更迭频率高…详细内容>>

王玄览，俗名晖，法名玄览。其先祖于晋末从并州太原（今山西太原）移居广汉绵竹（今四川绵竹）。玄览生于唐高祖武德九年（626），卒于武周神功元年（697），为当时四川有名的高道。他的身世略见于其弟子王太霄《玄珠录序》，《序》中说：“师年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，儿童之…详细内容>>

[摘要] 成玄英对“有无”这对哲学范畴的认识，超越了魏晋玄学的“贵无派”和“崇有派”，他沿着僧肇所开辟的中道观路径，结合自己对老庄哲学的体认，提出双遣有无，并由此而进一步证实其超越有无的“重玄之道”，深化了他对宇宙本体、世界存在的看法。[关键词] 成玄英；有无&ldqu…详细内容>>

内容提要：成玄英的人生哲学中贯穿三条主线：一条是对生死的参悟；另一条是从心性这一内在途径完成自我超越，实现人生价值；还有一条是道本儒迹，削除圣迹，韬光晦迹的处世态度。这几条线交叉叠合在一起，构成其哲学思想的人生层面，重玄之道则是其思想的宇宙论层面，这一层面的建立是为其人生层面服务的，是他的人生哲学的…详细内容>>

摘要：葛洪的人生哲学与其人生际遇有关。葛洪人生观的形成是由儒而入道，最终立足于道，其人生哲学总的表征是《庄子·天下篇》所谓“内圣外王之道”。行善升仙，“得道匡世”，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所认为的人生意义之所在，是其人生哲学的基本内核。关键词：葛洪 ；人生哲学…详细内容>>

一 解读吴筠唐代著名道教学者吴筠的生平事迹，史料记载颇相抵牾，大体有以下三类：第一类，权德舆《吴尊师传》。该《传》称：“吴筠，字贞节，鲁中儒士也。少通经，善属文，举进士不第。性高洁，不伍流俗，乃入嵩山，依体元先生潘师正为道士，传正一之法，苦心钻仰，尽通其术。开元（713－741）中，南游金陵，访道茅山…详细内容>>

中国传统伦理文化有一个鲜明特色，那就是树立典型形象，以道德楷模的现身说法，感染教化世人从善如流，从而善化天下。中国古代社会是以血缘为基础的宗法家族社会，忠孝是维系整个社会的基本道德规范，而忠臣孝子的道德模范形象也是世代辈出，鼓励着人们效法，“高山仰止，景行行止”。[1] 在忠臣形象中，有所谓&…详细内容>>