引 言 对中国南部和东南部的区域民族志研究，已经经历了几个阶段的发展。最早的研究可以上溯到荷兰学者德格鲁特（J.J.M.de Groot）在闽南地区展开的有关民间宗教的长期而广泛的田野考察（de Groot 1907）；而倘若我们以二十世纪为考虑焦点，则20年代葛学溥（Daniel Kulp）对广东凤凰村家族的社会研究，或可被视作这一区域社…详细内容>>

“法主公”原名张慈观，又名自观，别名张沙。据传，他与肖朗瑞、章朗庆共为法教三主神，并称“法主三公”。关于张慈观的生平，清代乾隆版《德化县志》记载如下（[清]乾隆版《德化县志》，德化县方志办1987年版，页406）： 张自观，闽清人。炼性于蕉溪山石鼓岩，见石牛山夜火晶荧，知有魈魅，因往其处。…详细内容>>

前 言 作为正式的社会化空间，学校在近现代中国文化的自我改造过程中扮演着十分重要的角色。从广泛的视野来看，现代学校的确立，是现代性（modernity）生成的重要组成部分。在西方，现代学校在现代性的建构中所起的作用，在于通过确立具有鲜明组织和训诫规则的空间，来促使社会化中的主体分离于传统社会的“地方性知识…详细内容>>

如果容许我用个不恰当的比喻来说，20世纪有点像世界范围的战国时期。 ——费孝通（1998：2） 最近几个世纪以来，与被西方资本主义的扩张所统一同时，世界也被土著社会对全球化的不可抗拒力量的适应重新分化了。在某种程度上，全球化的同质性与地方差异性是同步发展的，后者无非是在土著文化的自主性这样的名义…详细内容>>

我能确认我自己是不是明白复杂社会指的是什么、或者它属于社会分类系统的哪一种类型。不过，我想，我们所面对的是文明社会。人类学者用以探讨其它社会的民族志方法不足以研究文明社会，因为文明社会的整体是民族志方法所无法掌握的。研究文明社会的人类学者如果想以自己发现的材料说点什么，那他就需要首先考察一下他拥有的…详细内容>>

[upload=jpg]327/2006-12/200612139265457882.jpg[/upload]　　在与费先生接触的过程中，我发觉他最近几年越来越强调“文化自觉”这个提法。“文化自觉”最初是由费先生提出来激励我们新一代知识分子的，它的意思是，知识分子要承担起认识自己的文化及其在世界中的位子的历史使命。过去几年间，费先生…详细内容>>

两年来，每逢农历二月二，我同中国民俗学会的几位朋友总要去华北老镇范庄参与“龙牌盛会”，这是范庄民众为了庆祝“龙抬头”而举办的一年一度的庙会。据说，这个庙会的起源与中华民族的老祖宗龙一样古老，因为它所崇奉的龙是最早的“勾龙”。而我看到的“龙牌”却不是一个真龙雕像…详细内容>>

70年代以来，后现代主义横扫社会科学各领域，对现代学科体制进行尖刻的批评。依据福柯（Michel Foucault）对“discipline”这个带有“学科”和“训诫”双重意义的概念所进行的解读（Foucault 1972:224;1978），后现代主义反思者提出，学科的界分典型地体现了现代社会中知识的形式与权力的形…详细内容>>

记得是1986年，厦门大学人类学系召开一次研讨会，为国家教委《人类学概论》教材编写课题征求专家意见。民族学和人类学家宋蜀华先生应陈国强先生之邀，与王晓义先生一同从北京去厦门，住在厦大专家楼，每天步行到人类学博物馆会议室审议教材的提纲。那时，我是人类学系的硕士研究生，受命协助接待来自北方的专家。在那几天里…详细内容>>

在我这代学者中，若是对中国古史有爱好的，总是会知道袁珂这个名字。袁先生是中国最知名的神话学家之一。他1916年出生，故乡在四川新繁，经历坎坷。他曾用笔名丙生、高标、袁展等，发表大量文艺学和神话学作品。他曾作为文艺家，在中国作协重庆分会从事专业创作，1979年，他的学者地位终于得到确认，他也被调到四川社会科学…详细内容>>