原罪与自由意志──论奥古斯丁的罪-责伦理学 提要：奥古斯丁对自由意志的追问不仅开辟了哲学的新维度，而且首先为伦理学奠定了新的基础，使伦理学不再仅限于充当“生活指南”，而是承担起确立人的绝对罪-责、绝对权利和绝对尊严的根据这一使命的学问，开始了伦理学的历史性转向。而奥古斯丁对自由意志的追问则完…详细内容>>

我们是否需要一种权利形而上学？ 　　一个外邦人到了一个陌生的国度，他的服饰举止、言谈习惯对于这个陌生国度的人们来说，无疑也同样是陌生的，他们甚至对他的国家——如果有的话——一无所知，以致他好象是从某个神秘的地方突然冒出来似的。但是，面对这个外邦人，不管人们有多么惊讶，他们无论如何…详细内容>>

圣经与哲学——论基督教信仰的内在原则 黄裕生这里所谓基督教信仰的内在原则，也就是指那些借助于哲学的反思而可被理性所理解，因而内在于理性而可以从理性自身开显出来的原则。我们曾设问：基督教在寻求哲学的理解过程中，它将促使理性自觉到哪些原则？或者说，在历史上，哲学从基督教信仰中化解出了什么样的原…详细内容>>

论哲学与宗教的界限 提要：哲学与宗教的关系问题既是一个历史课题，更是一个哲学内部的问题。因为任何彻底的哲学都不能不面对如何理解和对待宗教的问题。本文从讨论“什么是哲学”入手，试图通过深入分析理性的先验意识如何构成“这个世界”之根据来首先阐明哲学与数理科学的关系和界限，并在此基础上…详细内容>>

圣经与哲学—— 论基督教信仰的内在原则 黄裕生 这里所谓基督教信仰的内在原则，也就是指那些借助于哲学的反思而可被理性所理解，因而内在于理性而可以从理性自身开显出来的原则。我们曾设问：基督教在寻求哲学的理解过程中，它将促使理性自觉到哪些原则？或者说，在历史上，哲学从基督教信仰中化解出了什么样的…详细内容>>

康德哲学的使命与传统人文科学的“出路” 黄裕生 什么是哲学？对这个问题，不同的人会有不同的看法，但是，对于“康德哲学一定是哲学”则没有什么疑问。所以，在康德逝世之后的二百年里，“康德哲学”始终是每个大哲学家都要认真面对的一个“他者”。那么，康德哲学为什么一定是哲…详细内容>>

科学的限度与人文-信仰的空间黄裕生提要：本文试图从人本身的先验存在出发澄清“数理科学”、人文科学与信仰之间的区分与关系，并且给出这种区分的根据；在此基础上认为，数理科学的界限是它本身作为人的一种存在方式所具有的客观限度，而不是任何学派或个人的主观设定，确认这种限度绝不是意味着为科学的发展设…详细内容>>

我们离近代有多远？——我的近代观黄裕生 How far are we away from the modern age? My personal view of modernism As a historical period distinct from the Middle Ages, the "modern age" presupposes enlightenment, or, in other words, people's awakening to their personal independence a…详细内容>>

学术与语言─告别文人角色黄裕生学术有学术的方法，学术有学术的使命，因而，学术有学术的语言与规范。这本来是一个无庸置疑的问题。但是，在太多文人冒充学者的时候，在太多没有学者使命意识的人占据着学者职位的时候，学术应不应该有学术的语言与规范，却成为大问题。于是，正当一些学者在呼吁学术规范的同时，另一些&ld…详细内容>>

我们在生-死之中──并论列·托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》黄裕生内容提要：本文试图在现象学视界内对死亡问题进行专门分析，它首先把死亡揭示为人的一种可能性存在，而且是每个个人唯一不可让渡、不可替代的一种可能性存在。因此，死亡对于人的真实存在或真实生活具有根本性意义。人必得在自己的纯粹思想意…详细内容>>