学者介绍
陈明，1962年生，湖南长沙人，中国社会科学院哲学博士。现供职于中国社科院宗教所，副研究员。主要研究领域为中国思想史，比较关注儒家思想在历史上的作用及当代意义。
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有专家认定山西襄汾的陶寺型龙山文化为陶唐氏的文化遗址。虽说“器以藏礼”，但考古学 报告提供给我们的只有该文化的物质生活状况，对其社会组织状况则只是十分抽象的宏观定 位。详参王文清《陶寺遗存可能是陶唐氏文化遗存》；高炜《试论陶寺遗址和陶寺 类型龙山文化》。均载《华夏文明》第一期，北京大学出版社，…详细内容>>
梁启超称，“中国学术以研究人类现世生活之理法为中心，以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。”[i]陈寅恪进一步补充说，“华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律、公私生活之方面。”[ii]这个影响华夏民族最深最巨的儒家政治哲学最主要的特点是什么呢？本文即拟通过从其…详细内容>>
所谓“以何为本”，对于儒耶对话来说是指以儒教为本还是以基督教为本？对于对话者个人来说，则是指对于自己身份的明确：我是基督徒还是儒教徒？中立学者或其他什么？以此为题，是基于以下原因： 第一，宗教对话很大程度上乃是诸神的对话，诸神的对话必然涉及对这个世界的基本描述或定义，从而必然导致诸神之争，即…详细内容>>
台湾当局于1966年底发起的中华文化复兴运动到80年代中后期随着蒋经国先生的去世已告一段落。这是一场兼具政治和文化双重属性的社会运动。从政治层面讲，它旨在追求“中华文化——三民主义——中华民国”三位一体的政治目标。从文化层面看，它实际展现了“中华文化复兴——三民…详细内容>>
孔子自谓“述而不作”。①《中庸》亦称:“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。王夫之在读《资治通鉴》时亦得出结论：“法备于三王，道著于孔子”。 ②这三者互相印证，互相补充，我认为基本揭示了孔子思想的性质（“道”）及其历史根据（“法”），从而也提供或限定了我们读解孔…详细内容>>
费耶阿本德，有无政府主义者之称的科学哲学家，他认为搞研究是“怎么都行”，因为在他看来，科学家们往往是出于各种主观的，甚至非理性的原因才去创造并坚持种种科学理论的。他给自己的自传取名《不务正业的一生》，颇能反映其思想主张与人生态度的某种风格。这本书的最后几页是他在临终前不久完成的，他留给这个…详细内容>>
在对“治国平天下”的疏解中引出的“絜矩之道”概念，从一般意义讲是“己所不欲，勿施于人”；对于执政者来说，则是“民之所好，好之；民之所恶，恶之”。由此而展开的对于君权与天命、君主与民众、制度与社会诸关系的讨论计七百余字，占总个《大学》篇幅的三分之一。其基本观点为…详细内容>>
歌名，还有歌中的慷慨，都让人联想起唐朝边塞诗人为我们描述展现的昂扬情绪和明朗图画。但是，细细品味，似乎又不尽然。岑参、高适乃至李白、王维，他们笔下渲染的那份豪情主要是个体生命建功立业的书生意气。“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白”，这里的英雄主义很大程度上是一种功利主义或功名主义。 《出塞曲…详细内容>>
在80年代以来的文化热中，学界普遍接受了这么一个解释中国近代史进程的理论框架，即传统社会在外力冲击下向现代社会变迁，对应于文化由表及里的器物、制度、价值三层面，洋务运动、戊戌变法和五四运动构成该变迁的三大阶段。这种描述最早出自晚清的曾廉：“变夷之议，始于言技，继之以言政，益之以言教。”后来，…详细内容>>
台北的精采掩藏在街巷深处。当我在位于新生南路三段16巷的紫藤庐坐定，婆娑的竹影把喧嚣和暑热彻底阻隔，似无还有似有还无的茶香把思绪向渺远的云峰溪涧牵引，我想起了这句不知从哪儿见过的话。这次来台湾大学开“儒学和东亚文化圈的形成”的学术研讨会，由于种种原因，如会议海报在将越南标注为Annan、日本标注为…详细内容>>