学者介绍
程志华，1965年生，河北武强人。1983年至1987年，在河北大学哲学系学习，获哲学学士学位。1994年至1997年在河北大学哲学系学习，获哲学硕士学位。2001年2004年在中国人民大学哲学系学习，获哲学博士学位；其间，2003-2004学年在美国肯塔基大学哲学系学习。现任河北大学哲学系教授、博士生导师，河北大学校长助理、发展规划办公室主任、学术委员会秘书长，兼任国际儒学联合会理事、教育部哲学教指委委员、中国现代哲学学会常务理事、河北省哲学教指委副主任、河北省儒教研究会副会长。主要研究方向为中国近现代哲学和中西比较哲学。
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[摘 要]“独体”是儒学的一个传统概念，牟宗三将它继承下来，并用它来表示其“良知”本体。在牟宗三看来，不同的哲学流派对于“独体”表现持有不同的态度。当然，作为儒家思想的继承人，牟宗三是赞成“独体”之表现的。他认为，“独体”之表现有三个不同的层次：其一是&…详细内容>>
摘要：基于海德格尔的解释学理论，迦达默尔也对于人的“理解”进行了检讨。他认为，人们在进行文本解释之前，必然已经具备了一个“前观念”，而这个“前观念”依赖于由人的解释所构成的传统。相对于文本解释，传统是一种“过滤器”，它影响着人们“前观念”的形成，影响…详细内容>>
摘要：“良知”是否是“呈现”曾是20世纪初叶发生在熊十力与冯友兰间的一桩“公案”。虽然二人对此有不同理解，但均未对自己所持观点展开论述。不过，作为熊十力弟子的牟宗三却把这一“公案”“牢记在心”，“从未忘也”。经过三十年的对比深思，牟宗三终于证…详细内容>>
内容摘要：“圆善”无疑是牟宗三哲学体系中最为重要的核心概念，它是牟宗三复杂而深邃的宏大思想系统的最终指向。不过，对于这一概念之分析，不可离却康德对“最高善”问题的论证。本文从“最高善”概念在西方哲学史上的起点，顺着康德对此问题探讨的理路及其遇到的困境，重点分析了牟宗三对…详细内容>>
摘要：在日益成为哲学界“显学”的西方诠释学的冲击下，国内哲学界进行着积极的回应和有益的探索。但是，当前中国哲学史研究的当务之急并不是与西方诠释学的“接轨”，而是清理本有的学术资源，进而确立合理的研究方法。通常来讲，治中国哲学史可采用两种理路：一种是“外在诠释”，所强调的…详细内容>>
提要：与其他很多学科一样，中国哲学学科也是依着西方的学术规范建立的。具体来讲，中国哲学学科是以相关的中国古典学术为材料、以西方哲学的范式为形式建构起来的。不过，术语系统的建立也是中国哲学学科建立的重要方面，它既与材料相关，也与形式相涉，从一定意义上可以说，是特有术语系统的建立才承载和支撑起中国哲学学…详细内容>>
历史地看，中国曾长期居于世界文化和文明的中心，因此，西方世界的汉学（Sinology）研究亦有着很长的历史。根据现有的资料来看，西方的汉学研究于18世纪中期即已肇端。不过，汉学研究在西方世界的开展并不均衡。尽管美国现在是世界头号经济大国，但由于其特殊的历史状况，美国的汉学研究则要比欧洲晚出得多。而且，美国初期…详细内容>>
摘要：牟宗三是现代新儒家的杰出代表，也是“世界水准”的哲学家。他在苦苦地追求“哲学地建立中国哲学”的学思历程中，也表现出鲜明的人格特征。与很多哲学家相同的是，牟宗三对于做学问和做人都有明确的意识。他认为做人与做学问一样均不是一件易事，因此需要认真的态度。牟宗三的一生规行矩步，儒雅…详细内容>>
内容摘要：“意志无力”是一个西方哲学的概念，但它所揭示的问题却具有普遍意义。在儒学史上，孔子首先意识到了这个问题，之后，孟子将孔子的思想进行了深化。在宋明儒学阶段，朱熹和王阳明分别依着其“道问学”和“尊德性”的理路对这一问题进行了探讨。到了现代新儒学阶段，牟宗三继承孟子…详细内容>>
内容提要：在历史和现实语境中，黄宗羲与卢梭常常相提并论。本文以卢梭的思想为背景，从整体和本质两个维度解读了黄宗羲的政治思想。作者认为，黄宗羲的政治思想中尽管有与卢梭相似的话语，但它并不具有卢梭的人民主权诉求，它不是民主思想，它仍是传统的儒学民本思想；但它并不是民本思想简单的历史重复，而是对民本思想的…详细内容>>