摘 要：“中”“和”是儒学中两个重要范畴。《中庸》首次赋予“中”“和”以道德本体属性，朱熹则建设了一个以“中”“和”体用为核心、以“二分”为原则的意义系统，已发未发、动静寂感等均被统摄于此系统下。刘宗周反其义而言之，以慎独为宗，主张存发一机、中和一性，再度贯通“中”“和”、体用、已发未发，使“中”“和”浑融一体。王夫之则重释“中”“和”、体用概念，把前人之“中”“和”均视为“体”，把“体”引发的道德实践与施行视为“用”。表面上，王夫之与前人只是“中”“和&rd...
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内容提要：在历史和现实语境中，黄宗羲与卢梭常常相提并论。本文以卢梭的思想为背景，从整体和本质两个维度解读了黄宗羲的政治思想。作者认为，黄宗羲的政治思想中尽管有与卢梭相似的话语，但它并不具有卢梭的人民主权诉求，它不是民主思想，它仍是传统的儒学民本思想；但它并不是民本思想简单的历史重复，而是对民本思想的深层次开发，它在很多方面已达到了民本思想的“底线”，再前进一步它就会超越儒学思想的樊篱进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想所展示的是民本思想的终极视域，它的出现标志着古代民本思想的终结。
主题词：卢梭 黄宗羲 民主思想 民本思想 终极视域
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内容摘要：“意志无力”是一个西方哲学的概念，但它所揭示的问题却具有普遍意义。在儒学史上，孔子首先意识到了这个问题，之后，孟子将孔子的思想进行了深化。在宋明儒学阶段，朱熹和王阳明分别依着其“道问学”和“尊德性”的理路对这一问题进行了探讨。到了现代新儒学阶段，牟宗三继承孟子和王阳明的理论成就，以“心”“理”统一的“良知”继续探讨了“意志无力”这一问题。这个线索的代表人物是儒学史上的代表人物，故其反映了儒学在这一问题上的主要线索。
关键词：儒家 意志无力 主要线索
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摘要：牟宗三是现代新儒家的杰出代表，也是“世界水准”的哲学家。他在苦苦地追求“哲学地建立中国哲学”的学思历程中，也表现出鲜明的人格特征。与很多哲学家相同的是，牟宗三对于做学问和做人都有明确的意识。他认为做人与做学问一样均不是一件易事，因此需要认真的态度。牟宗三的一生规行矩步，儒雅谦逊，儒者风范。但与此同时，他又常常表现出忧怨与孤愤，具有明显的狂者性格。这又是与很多哲学家不同的一面。之所以如此，在于他一生以“真人”人格为“型范”，以真诚、不虚伪为做人标准。这种以“真人”为底子、以儒者风范和狂者性格相结合的人格特征构成了牟宗三的人格风骨。
关键词：牟宗三 人格 儒者风范 狂者性格 真人
牟宗三一生的追...
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历史地看，中国曾长期居于世界文化和文明的中心，因此，西方世界的汉学（Sinology）研究亦有着很长的历史。根据现有的资料来看，西方的汉学研究于18世纪中期即已肇端。不过，汉学研究在西方世界的开展并不均衡。尽管美国现在是世界头号经济大国，但由于其特殊的历史状况，美国的汉学研究则要比欧洲晚出得多。而且，美国初期的汉学研究完全是欧洲汉学研究的翻版。然而，在美国本土儒学研究的早期代表人物、哈佛大学教授费正清（John King Fairbank，1907-1991年）等的努力下，这种情形很快得到了改变。费正清不仅一改美国儒学沿习欧洲汉学的学风，而且还创立了具有鲜明特色的美国儒学研究。费正清所创立的美国儒学研究与传统欧洲汉学的不同之处在于其并不注重对儒家经典的理解和诠释，而是更关注近代中国历史发展变迁的研究。或者说，传统欧洲汉学是以古代中国为对象、以古典文献为重心的研究，而费正清所开创的则是以近现代中国为对象、以档案史料为重心的研究。而且，在费正清的带动下，以费正清为核心，以费正清的学生为骨干，形成了一个研究中...
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提要：与其他很多学科一样，中国哲学学科也是依着西方的学术规范建立的。具体来讲，中国哲学学科是以相关的中国古典学术为材料、以西方哲学的范式为形式建构起来的。不过，术语系统的建立也是中国哲学学科建立的重要方面，它既与材料相关，也与形式相涉，从一定意义上可以说，是特有术语系统的建立才承载和支撑起中国哲学学科的建立。因此，以术语的建立为视角亦可映现中国哲学的建立。本文分别探究了中国哲学术语系统五个方面的史学来源和五个方面的语言文字学来源。对这两个方面来源的探讨，不仅意在回顾中国哲学建构的过程，更重要地在于为今后中国哲学术语的建设提供有益的启示。
关键词：中国哲学 术语系统 形成 发展
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摘要：在日益成为哲学界“显学”的西方诠释学的冲击下，国内哲学界进行着积极的回应和有益的探索。但是，当前中国哲学史研究的当务之急并不是与西方诠释学的“接轨”，而是清理本有的学术资源，进而确立合理的研究方法。通常来讲，治中国哲学史可采用两种理路：一种是“外在诠释”，所强调的是时代背景与哲学思想之间的互动关系；另一种是“内在诠释”，所注重的是哲学概念与义理之间的演变与迁延。两种理路虽无优劣之分，但“外在诠释”应是治思想史或治社会学的方法，而非治哲学史的方法。因此，在治哲学史时应采用“内在诠释”方法。只有这个问题搞清楚了，才可进入到与西方诠释学的“接轨”问题。
关键词：诠释学；中国哲学史；外在诠释；内在诠释；理路
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内容摘要：“圆善”无疑是牟宗三哲学体系中最为重要的核心概念，它是牟宗三复杂而深邃的宏大思想系统的最终指向。不过，对于这一概念之分析，不可离却康德对“最高善”问题的论证。本文从“最高善”概念在西方哲学史上的起点，顺着康德对此问题探讨的理路及其遇到的困境，重点分析了牟宗三对“圆善”之实有性的真实和逻辑性的可能的证成。牟宗三的证成主要是在心性儒学的主线下，通过建构“自由无限心”保证“圆善”之真；借助于佛教之“圆教”观念保障“圆善”之可能。经过牟宗三的理论建构，“圆善”这一康德提出但未解决的问题得到了化解。牟宗三的努力不仅使西方哲学因此而开新面，同时也使得儒学亦因此而进步。笔者进行此番理论探讨的目的是，在与冯耀明先生《判教与判准——当代新儒学之二判》的对照下恢复牟宗三&ldq...
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摘要：“良知”是否是“呈现”曾是20世纪初叶发生在熊十力与冯友兰间的一桩“公案”。虽然二人对此有不同理解，但均未对自己所持观点展开论述。不过，作为熊十力弟子的牟宗三却把这一“公案”“牢记在心”，“从未忘也”。经过三十年的对比深思，牟宗三终于证成了“良知是呈现”这一命题。牟宗三的论证分为三个方面：其一，“良知”可以颁定道德法则；其二，“良知”可以保证道德法则实现；其三，“良知”“显现”于经验世界。牟宗三的论证不仅具体化了熊十力的思想，而且也丰富了现代新儒学的内容。
关键词：良知 呈现 现代新儒学
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摘要：基于海德格尔的解释学理论，迦达默尔也对于人的“理解”进行了检讨。他认为，人们在进行文本解释之前，必然已经具备了一个“前观念”，而这个“前观念”依赖于由人的解释所构成的传统。相对于文本解释，传统是一种“过滤器”，它影响着人们“前观念”的形成，影响着人们对于文本的理解和解释。不过，迦达默尔拒绝了黑格尔关于“进步”的观念，他否认文本解释之间存在着“进步”的关系。迦达默尔的解释理论使得文本永远处于“开放”的状态,它告诉我们，我们应该对于不存在单一的、最终的、正确的或“真正的”答案感到欣慰。当然，依照迦达默尔的逻辑，我们也必须同时要理解这些答案可能也会改变。这便是迦达默尔解释学思想的魅力所在。
关键词：迦达默尔 解释 文本 传统 开放性
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[摘 要]“独体”是儒学的一个传统概念，牟宗三将它继承下来，并用它来表示其“良知”本体。在牟宗三看来，不同的哲学流派对于“独体”表现持有不同的态度。当然，作为儒家思想的继承人，牟宗三是赞成“独体”之表现的。他认为，“独体”之表现有三个不同的层次：其一是“赤裸的生命之情欲方面的蠢动与冲破”；其二是“生命之智慧方面的烛照与欣赏”；其三是“生命之道德方面的实践与参赞”。在这三个层次当中，惟有第三个层次才安顿了生命；正因为如此，这个层次的“独体”也构成了对前两个层次“独体”的统摄，进而也构成了对人类所有思想的统摄。
[关键词] 牟宗三；“独体”；表现层次；统摄
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