五味盐（一）
 
陈嘉映自选集《思远道》

任何一种生活都可以是好的。有更好的，也许有最好的，但没有唯一的。
  
羡慕让人怨天尤人，钦慕让人爱命运。

责任从不落到缩在后面的人的肩上。道德的困境要人主动去承担。
德谚说：上帝惩罚他所钟爱之人。

也许真有人无所畏惧。但那些行住更高存在的生命怎能不心怀敬畏呢？

君子坦荡荡，就是说无论君子怎样虑远，怎样任重道远，甚至中心惶惶，都不会唉声叹气。

不以成败论英雄的另一层意思是：英雄自有不同凡庸的成败标准。拿破仑大概是失败的，而我们要能熬上一个副经理，可算是大大的成功呢。

适者生存。于是，英雄毁灭了，病毒、虫豸还一代代传下去。
值得关心的只是更高的存在，而不是更久的。

粗野也是一种力量。但从词汇上看，撒野撒泼与刚强正相反对：刚强的力量来自行为的控制和组织，有人称之为Will zur Macht。  
这类向上的力量，如体育运动，包含着美。这就把它与堕落的力量如放任、撒野和凶残区别开来了。

成功不能证明一种生活方式；明天什么都可能发生。自信不能评判的，幸运也不能。但仍然，有人生活得好，有人不好。

Hegel说：近代的教养足以使每一个人为自己找到充足的理由。为酗酒，为追逐女人，为不关心公众，为庸碌无为，为出卖朋友。而且可以说得自信，堂皇，还可以恳切。
然而，事情是怎样，它还是怎样。看似一个充足理由的世界，其中却永远有原则，有善恶，有裁判。良心熟悉它们，理性了解它们。
就说人生是一场大梦吧，梦与梦也是那样不同！

我喜爱充满生活欲望的人，他们兴致盎然，不打搅你的灵魂。在那些斤斤计较的人身上，有些琐碎的欲望，但不见充实的欲望。

人的善意是可信可喜而不可依赖的。

得意的俗人是唯一招人讨厌的俗人。那些不屑于凡俗的凡夫俗子让人难堪。

说一个人有思想，就是说他不只重复别人想的。
说一个人有感情亦复如是。真感情总有独特的，滥动感情只是对感情的模仿。

两种声音不折磨人；爱人的和智者的。

爱是联结精神和世俗的纽带，绝不媚俗的人，连爱也不能了。

既要走自己的路，就该让别人走别人的路。
然而，爱，友谊，责任，关怀呢？爱而不妒可能吗？关怀而不干预可能吗？

有情的，强，弱，都有苦处；无情的，强弱，都无趣。

友爱充实，这一点把友爱从一团和气区别开来。
没有共同关心的事情就不会有浓厚的友情。而有了共同关心的事情就不可能总是和气一团。

爱中有需求，于是人们就把需求称作“爱”了。他们爱起一个人来就像烟鬼需要烟土一样。

被爱是幸运的。只有爱使人幸福。
没人来爱，倒也罢了；人若不自爱，还成何体统？
最可怕的是不再爱，对一切都失去了兴趣。
更可怕的是没有任何办法预防这种危险。

精神生活不特指读诗，听音乐会，写哲学论文。盖房子，侍奉病人，为朋友跑跑腿，坐监牢，跑步，只要贯彻着悟性，充沛着精神，就是精神生活。
精神不领我们到生活之外；精神深化我们的生活。

性格不是显现在顺境中。强者是在不能的所在能。

孤单时不奋斗的人从来没有奋斗过；他也许随着潮流涌动过。

被喜欢不是什么可以得意的事。人不是也被跳蚤喜欢么？

非要带几分虚浮矫饰，爱才光彩夺人。太深重的爱倒像一袋泥沙闷上心头。
自然设计了多少机巧，把爱弯向亲热。谁要不肯沿这条曲线滑下，就招不到亲人。却也不会长留爱中；只被沿着切线抛向没有爱也没有亲人的空间。

是引力不可知呢抑或不可知才吸引？生存吸引人，因为其中总有暧昧的东西。
人通常是被推走的，不是被引着走的。有了动力，才谈得上算计。经济服从情趣。在一切游戏中，情趣都是第一位的，规则是第二位的。

缺乏想象或缺乏事实都同样单薄。二者的融会千百倍地扩展人生的领域。
我们并不只生活在粒子之间；还有波呢。

人心底有股傻气，谁对宇宙加给他的规矩都有厌烦的时候，谁都愿说几句疯话，作一点丑态。
永远一本正经的人真倒霉。
  
谁也别嫉妒谁。有人成功，有人得到敬，得到爱，得到钱，得到赏识；这些都是牺牲了另一些得到的。

喋喋不休议论自己痛苦的人，让人为他感到羞耻。
痛苦是无法议论的；所以我们在艺术中找到它──艺术表现而不议论。
不过，能够表达的痛苦总还有点美味在里面。那种当真透不进光线来的痛苦才真叫苦。

世俗观念离不开比较：谁钱多谁官大谁更漂亮谁更好心。要比较，就要把被比较者分开。但人与人，人与命运怎么分得开呢？人们不是在一起受难，相爱，幸福么？幸福不会是单属于一个人的。同样道理，幸福不会是许多幸福的总和。
运气是可以比较的；命运却总是独特的。

人一过三十岁，主要的事情就是为自己的弱点寻找堂皇的说辞了。

成年使我们增加谅解，减少了解。

天空向地平线弯曲。

义务重了，冲动轻了，这大概就是人生的步伐。

人很少靠内省了解自己，他多半倒是靠内省欺骗自己。这大概是古人慎独的道理。

本质不仅是渐渐被发现的。本质也是渐渐生成的。
我们随时为自己提供示范。我们随时让本性成长──这样或那样。

乌兰诺娃评论她芭蕾生涯的话，于人生大舞台也很中肯；后来我们真正地懂得了生活，惜筋骨已不敷用。

大鹏飞兮震八裔，中天摧兮力不济。这是够惨淡的。但更惨淡的是在末世中沉沦，连失败的悲鸣也难听到。大多数的失败并不悲壮，只在些琐琐碎碎的得意失意中了结。

幸福青年会不庸俗么？老来福气才叫福气哪。

未来使今天光明，而以往使今天温暖。
生活中最基本的──光明和温暖。而最能打动人的，是人渴望温暖。
这世界上，谁不该得到温暖呢──冰冷的日子这样漫长。即使这边也常是冷冰冰的。
那些冷血的、从不需要温暖的生物让我们无可奈何。

太阳，它又去照临黑暗的那面了。

出自爱心的努力本身就是报答。如果事后说：白努力了一场，那他爱得不够真诚。
在高贵的事业那里，成功是手段而不是目的。成就的动力处在它曾索求过那么多美仑美奂的努力。

贫瘠的时代难以滋养巨人。侏儒中的巨人可能仍很矮小。

“中国是一头睡狮。”
“是不是狮子我不知道，但她始终睡着。”

中国文化一代代传承，像几千年的老酒一样醇厚，却也尝不出半点烈性了。

继承往往是无意识的，反对则多是著意的。

西方最让人倾慕的是那种无穷的开拓精神。而我们每介绍来一种新思想，很快就把它拧成主义的枷锁套在自己的脖颈上。

没有自由竞争的社会，也没有不竞争的社会。问题在于一个社会用哪些规则来调节竞争；聪慧还是狡诈，勤奋还是凶狠，正直还是谄媚。
谁说咱们中国人竞争得不激烈？

慷慨者施舍于你，仁者善待你，深情者爱你，你都无动于衷。一个吝啬鬼给你几文大钱，一个暴君没有鞭打你，寡情人向你微微一笑，人哪，你怎么就美得屁颠屁颠的？

中国人各个有保密习惯，说是世风恶浊，不瞒不骗过不了日子。
你可一试明心待人再来作这样的发言？

“看透了”是一种无可辩驳的认识。但人世上有几成是认识？谁没见过把一切看透了的人在蝇蝇苟苟的事端上争得格外起劲。

中国人多容易为自己的善良感动。给过路人一碗水喝，就觉得向世界施了恩情，以后凡 不顺心，便抱怨世界不公平。一帆风顺的，相信都是用自己的善良换来的；倒霉不济的，都怪自己太善良，叫刁钻的占了先去。自鸣得意的，确信善意除了感动自己以外，还该让人人感动一遍；自哀自怜的，简直觉得自己在为世界殉难，当然不屑去了解世界可曾因他的善意受益丝毫。为了保证人人的心地善良，不得不把污糟不良统统扔到外面去，于是偌大一个中国弄成了一个大垃圾筒。

邪恶不是什么抽象的东西，它不落实到每一个人头上就不肯罢休。
一个民族的劣迹要由这民族的一个个人来承担或洗刷。

中国人常因西方人对中国文化感兴趣而感到自豪。何止中国文化？西方人把洞穴文化和恐龙化石都收集到他们的博物馆里去大加赞赏。我们确该和恐龙一道自豪呢。

车到山前必有路，这哲学百试不爽；虽然那路领到的所在可能颇令人晦气。

从不向前移动的人会说它正在打基础。历史和个人发展却都说明，基础从来不会足够牢固，从来是岌岌可危地向前迈进，然后反回头巩固基础。

政治最险恶之处在于它必须习于利用人的弱点。
让我们这些没选上这门险恶职业的人记取：勿利用人心的弱点，亦不可臣服于人心的弱点。

生活真容易变得有趣。所以没有人思考。

应当让无能的安乐，有能的施展雄才。实情却往往是：无能的不幸，有能的去谋取安乐。

积久吸毒的人，一旦戒毒，会很久恢复不了正常生活。
但就应当永远这样吸下去么？

一触到蝇头小利就张牙舞爪的，在强力面前总宣扬安天乐命。

一不当心，就会被语言挟制。循着常套滔滔而下，与心意脱了环。大多数文化产品就是这样来的；人称舞文弄墨。
性的职业化体现在妓女身上，文化的职业化使一个人变成作家，一本又一本地写书。

各种体系都可以给人生一个大体完整的解释。通常不在于：谁是正确的；而在于：谁是中肯的。
不能要求人人都从同一角度看待事物。真见却是说：如果你站到这里，你也将看到同样的。

了解人心固有的界限，我们就变得更宽容了。

不会有任何一种理论能证明人应当从善。善是一种感召，从善自有诱人之处。

没有一种干干净净的高尚。高尚是在浑浊的人世一点一点争取来的。

众星背后，天空黑洞洞的。
生活不证明什么。生活就是有所领悟地生活一场。

 ＊本文是《天涯》97年第五期“五味盐”一文的节选.
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