君子要怎样斗过小人
欧阳君山
对恶仍然饱含善意，才是真善，方是高人。
“君子眼里有小人，小人眼里无君子”，在人与人的博弈中，更具耐性、更有宽厚、更能包容的一方是真正的价高者，真正的价高者必定“笑在后面”，因为他要实现的是一个比他的对方要达到的更大的利益，自然而然就只能在后边。这也正是中华古圣先贤强调“必有忍，其乃有济；有容，德乃大&rdq...
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再谈学风问题
欧阳君山
在中国共产党的历史上，有一次大规模的思想教育运动，这就是毛泽东同志在党成立20周年之际于革命圣地延安发动的“延安整风”，1941年5月开始，1945年4月结束，毛泽东同志本人作了三个著名报告：《改造我们的学习》、《整顿党的作风》和《反对党八股》。
按教科书的解释，延安整风的主要内容是，反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风，中心是反对教条主义，树立一切从实际出发、理论与实践统一、实事求是的马克思主义作风。
在教科书之外，对延安整风存在不同的解读，比如历史学家高华专著《红太阳是怎样升起的：延安整风运动的来龙去脉》就别有一番风味。意大利哲学家克罗齐有句名言：“一切历史都是当代史。”在某种程度上，一切历史也是个人史，&ldq...
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超越自私
怎样追朋友及思想界左右之争
欧阳君山
我把自已定位于一个推销员，不了解的朋友还以为讲谦虚。在我看来，你是什么固然十分重要，但让别人
认识到你是什么，的确也很关键，所以必须推己及人——本质即推销。我有意识结交过不少做销售的朋友
，前不久与价值中国网总裁林永青先生也聊到，推销是人生最根本的学问之一。一般推销员是在推销普通
产品，我可能是在推销思想这样一种产品。
正因为是个推销员，所以八方交游，“人若不弃我，我定不弃人”，并坚持“价值投资”，不为任何事生
气，更不对任何人生气。Why？人家是我的顾客嘛，哪有商家对顾客生气...
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“我”为什么是社会人
欧阳君山
[按]本文是根据一年前的致社会历史学人公开信《从心体认社会人，重新推演天下事》改写而来，文章着
重论述了“注目礼”对社会科学基本问题——“我”为什么是社会人——的回答，并强调：“注目礼”的
发现是回到元点重新思考的结果，对“注目礼”的思考与批判可能也必须回到最基本的理论层面。
人为什么是社会人？
应该说，这是社会学的基本问题，也是历史学的基本问题。按著名学者汪丁丁先生的意见，这是全部社会
...
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一种究竟的认知方法：纯粹内视
欧阳君山
[按]本文是我2004年12月24日在北京天则经济研究所双周论坛上报告的开篇部分，微有改动，它简单介绍
了我总结和提出的一种不断地透过现象并持续地回到本质的怀疑和认知的法子，由于它“一问直到笃，拆
了田螺屋”的追求，我把它叫了一个名字——“纯粹内视”。后来了解到著名经济学家茅于轼先生一个说
法：科学史上，特别是社会科学上，根本性的重大发现,都不是“实践”出来的，而是依靠逻辑推导出来
的。我很赞同茅老的说法，纯粹内视实际上就是一种紧扣逻辑并深入逻辑的推导方法。
我想特别强调的是，&...
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学问乃大丈夫事
欧阳君山
[中心思想]
外国人能思想到的东西，我们为什么就不能思想到呢？古人能思想到的东西，我们为什么就不能思想到呢
？如果某一种思想的确是我们根本就不能思想到的，必须进行人格依附，那该一种思想对我们有何意义？
更重要的是，该一种思想的提出者或创始人是否也属于人呢？如果是人，为什么他能思想到而我们就思想
不到呢？如果不是人，他是谁？请给个答案！我的回答是：学问乃大丈夫事，人格依附是靠不住的！
目 录
1.实事求是
2.思想界的悲哀
...
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全球变暖与"注目礼"
欧阳 君山
注 ：毫无疑问，"全球变暖"将构成本年度最重要的字眼之一。人类文明为什么会遭遇全球变暖呢？这是一个单纯的技术问题，还是另有深蕴存焉？我们究竟需要多高的物质文明？我们是不是应该回到人性的深度重新思考？本文为《"全球变暖与文明转型"百人高层论坛》特撰，试图为这一系列问题作出新鲜回答。
大家一看这个标题，可能要感到惊讶：全球变暖与"注目礼"何干！
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坐不改名，行不改姓
欧阳君山
人为什么会起姓名？
第一印象，这不是个问题，因为我们每个人几乎一生下来就有了姓名，既然与生俱来，我们似乎就不太问究竟，或认为这不是自己的问题。
第二感觉，这是个很好回答的问题：区分！我们之所以有名有姓，就是为了区分，你是张三，他是李四，我是王五，以免混淆。
事实上，姓名极其可能就起源于区分，“别种族”，“明世系”，《说文解字》云：&ld...
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工资为什么这样低
欧阳君山
2007年6月9日，参加《经济观察报》所主办的第一届私募基金论坛。受邀的多是研究金融和资本市场的专家学者，赴会的都是全国各地的私募基金经理人。在当时股市虽遭受调整但依然向“涨”的情势下，更在国家构建并完善资本市场的大气候下，论坛开得热火朝天，可充分感受到眼下中国人民对于财富的激情。
在下午的大会提问时，而且是最后一个机会，我向台上的专家和经理嘉宾们抛出一个冷不丁的问题：经过N多年的发展，金融服务已经五花八门，资本市场更是体系复杂，但说到底，所谓资本市场，就是要把资本组织起来为资本搏取利益，可利益从哪里来呢？我们何曾见到...
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修养无极限 人与人的差别比人与猪的差别要大得多！ ，表现得尤其鲜明，甚至提出一个“越学越远”的说法，曰：“学佛三天，佛在眼前；学佛三月，佛在殿前； 学佛三年，佛在西天。” 另一方面，禅宗用最大的力量来强调要自己去思考和发现，有一个说法就叫“教由魔主，佛由自做”——这正 是“呵佛骂祖”之由来。六祖慧能更鲜明地指出：“自修，自行，自成佛道。”事实上，慧能原本一火头僧， [阅读全文]
欧阳君山
——著名经济学家韩德强先生
上回谈到：整个人文科学根本上不是学的，而必须靠每个人自己去思考和发现。禅宗对这一点强调得特别突出
又见“公权力大坑”
欧阳君山
拜读《财经》杂志2007年7月23日的报道文章《失意潜规则》，心里一阵子纳闷：似曾相识呀！
文章讲的是上海松江新城交通枢纽客运中心建设过程中，部分政府官员和民营企业老板合谋侵占外商投资者香
港庄胜集团有限公司的利益，致使工程长期烂尾，国家和公众蒙受巨额损失的事。
如果说部分政府官员和民企老板合谋利益，尚可从一定的角度获得某种程度的理解的话，该案最离奇也最恶劣
的地方应该是正常的司法被干扰。在《财经》对松江交通枢纽案调查报道后，庄胜集团补充了一份材料，其中
提到：“由于上海市仲裁委至今不能出一个令松江区...
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学问有止境
欧阳君山
谁规定了科学都必须不断进步？
——题记
“中华文明的经济学证明”从西方的角度用西方的工具论证了中华智慧，我称之为“从西方走到东方”；正因为
如此，它从头至尾，与中华文明并无多大的干系，形式上完全西化。
究竟是怎么从西方走到东方的呢？在《中华文明从此站起来了！！！》中，我特别表示，是藉着“终极思考”，
“中华文明的经济学证明”从西方走到了东方。并进一步指出：单纯从经济学的角度看，是通过对均衡的终极思
考实现了从西方走到东...
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自由需要证明
欧阳君山
自利，天赋人性；自由，不证不明！
——题记
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛！”一谈起自由，多少人情绪激昂，热血沸腾。
可自由是什么呢？最简单的解释，为所欲为。如果你是鲁宾逊，一个人在孤岛，这样自由也未尝不可。但只要
存在第二个人，这样自由就不可能，因为你为所欲为，那第二个人怎么办？冲突肯定难以避免。
既然自由不可能是为所欲为，那自由还能是什么呢？纵观西方思想史，特别是近现代以来，无数的智者为之绞
尽脑汁，相关的文章和著作更是汗牛充栋。虽不说有多少人思考就有多少种自由，但对自由的解释的确众说纷<...
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大象无形
欧阳君山
最令人吃惊的大概是本书的逻辑。记得托马斯•赫胥黎说过，科学是把普通人相信的东西系统化，重大的科学
突破也许是从十分简单的想法开始，但好的科学会把它碾成连贯性的磨石。这本书的确就是这么干的，作者从
一个逻辑小心地挪进另外一个逻辑，而且逻辑与逻辑之间有着十分畅通但近似密闭的通道。正因为此，这本书
读起来或许会让人感觉压迫，因为你必须一气呵成地读完，否则你每次都得从头钻这个“甬道”。不像一些经
济学随笔集，可以“风吹开哪页就可从哪页读起”。
——青年经济学家卢周来先生评《天下事——中华...
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