休谟关于道德与幸福的看法十分复杂
标签： 时光悠悠的批评引发了这篇考证
偶然地，我从子俊那里找到了我的文章，他在那儿写着，难以抑制地喜欢思想史。然后，我找这篇文章的目的，是要回答网友“时光悠悠”的批评，也是一位很适合从事思想史研究的网友，心很细，而且当真发现了我不少引文错误。以前还有梁捷喜欢思想史。这让我好奇，为什么现在的年轻人喜欢思想史？难道他们感觉历史比他们现在浸泡在其中的好日子和好朋友更亲切吗？或者，他们厌倦了虚伪的说教？或者，他们厌倦了无历史感的市场社会？或者，他们是在消费历史，如同消费超级女生那样？总之，无头绪。
引自“Hume’s Essays on Happiness”，
John Immerwahr，Hume Studies Volume XV Number 2(November 1989)：
虚伪及适度虚伪
汪丁丁
所谓适度虚伪，其实就是不卑不亢。
虚伪可用表里不一、心口不一或言行不一来界说。在经济学视角下，每一社会应演化出适合于那一社会的“适度虚伪”。这是因为，如果完全取消虚伪，则人与人之间的社会心理距离近乎为零，极易发生冲突。如果完全虚伪，则人与人之间的信任感降低至零，无法交往，则社会难以为继。
阿伦特《精神生活》卷一的看法是，人类心智与大脑皮层之间的密切关系表明，人类其实是这样一种动物，他的内在（五脏六腑、神经体液、肌肉和细胞）服务于他的外在（大脑皮层、面部表情、身体姿态和语言）。这一解剖学描述让我们感到尴尬，它使人类...
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浅谈“真”与“美”之间的关系
汪丁丁
如果你已经读过著名的爱因斯坦研究者阿克塞尔那本著名的《上帝的方程式》，那么你或许已经意识到在“真的”和“美的”事物之间有远比常识更复杂的关系。
关于真与美，常识说了什么？它说：美的，总是真的。虽然，真的未必是美的。罗丹真实地塑造了一名又老又丑的妓女，试图论证这一常识命题的逆命题：真的，总是美的。罗丹的雕塑具有很强的说服力，于是，许多人，包括我的几位朋友，都相信“真”与“美”是互为充要的条件。在一次研讨会上，我对这一常...
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征解所得三解 并发布“德墨克拉西的要素及其文化表达”
会议期间有严格自律故而刚才的文章被自动隐藏了。那么，试试这一标题吧。如果5分钟之后仍不被隐藏，我再贴出正文。你不觉得这一套言论检查制度很丑恶吗？2007年10月出版的《新政治经济学评论》特别推荐黄湘书评“被误解的诺齐克”。
前曾征求关于熊十力先生这段文字的解释：读佛书，有四要：分析与综会，踏实与凌空。名相纷繁，必分析求之，而不惮烦琐。又必于千条万绪中，综会而寻其统系，得其通理。然分析必由踏实。于繁琐名相，欲一一而析穷其差别义，则必将论主之经验与思路，在自家脑盖演过一番，始能一一得其实解，此谓踏实。若只随文生解，不曾切实理会其来历，是则浮泛不实，为学大忌。凌空者，掷下书，无佛说，无世间种种说，亦无己意可说，其唯于一切相，都无取著，脱尔神解，机应自然，心无所得，而真理昭然现前。此种境地，吾无以名之，强曰凌空。
现已求得三解。[阅读全文]
家装业与装修之苦
是呀，你若不装修，还真不一定能注意到，家装业其实与它的消费者一样痛苦。装修的痛苦，如今凡有家的人，皆体验过了吧。这叫作“中国特色”，因为美国人和欧洲人没有体验过这类痛苦，而印度人虽然发展速度可与中国人相提并论，却也不打算为世俗的家去承受装修的痛苦。中国文化，梁漱溟称之为“家庭本位”的文化。由这样的文化熏陶了数千年，中国人，不管他现在声称自己多么喜欢西方文化，骨子里却仍愿意承受“家装之苦”。
我家小李今年决心承受这装修之苦了。这消息传给朋友们，有人说“装修一次要脱三层皮”，有人说“装修一次等于离婚一次”，还有人说“装修一次，大病一场”。角度不同嘛，三种看法各...
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严肃新闻的社会条件
在一个市场社会里，由于“社会”被嵌入在“市场”之内，故而大众的行为模式是消费主义的、短期的、对生活的终极意义不加思考的
在一个市场社会里，由于“社会”被嵌入在“市场”之内，故而大众的行为模式是消费主义的、短期的、对生活的终极意义不加思考的
今天，新闻的不幸是双重的。
首先，我们生活在一个市场疯狂的时期。不错，市场确实可以有疯狂的时期和平静的时期。当大众丧失常识的时候，表现为市场疯狂。当市场疯狂的时候，类似“花喇子模信使”的问题可以频繁发生。不过，在花剌子模信使问题中，斩了信使的是王（据野史记载，中亚古国花剌子模有一个古怪的风俗，凡是给君王带来好消息的信使，就会得到提升；给君王带来坏消息的信使，则会被送去喂老虎。—&...
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也谈中国玩具问题
汪丁丁
辩证地看问题，我们可以想象，通常由逻辑斯蒂曲线所刻画的是随着一种现象从缓慢扩张到迅速扩张再到接近饱和，由这一现象引发的否定它自身的另一现象的孕育和发生过程。后者进一步扩展，呈现出另一逻辑斯蒂曲线，如此无限延展，就是所谓“推陈出新”，所谓“产品周期”，所谓“产业升级”。当前一逻辑斯蒂曲线扩张接近饱和时，如果我们不能意识到是何种力量导致了这一饱和，如果我们竟然不能辨认究竟是市场不可能继续扩张才导致市场份额接近饱和还是市场可以继续扩张但我们遇到了强有力的竞争者呢？那么，说实话，我们就还没有资格参与国际市场竞争和国际生存竞争。
最近几年，随着“中国制造&r...
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制度的文化合理性(原版)
汪丁丁
其实这是一套很古老的道理，只不过，芝加哥经济学派公认的思想导师，弗兰克.奈特（Frank Knight），在1942年至1946年的三篇由《伦理学》杂志发表的论文里表述得最清晰：首先，制度与人性，它们构成“对立的同一”。也就是说，“制度”与“人性”是属于同一层面的概念。其次，制度与人性，只要是真实的，必定源自本土的而不是外来的文化传统。也就是说，“文化”属于比“制度”和“人性”更深一层面的概念。因此，只要我们不否认“人性”与“文化”之间的鱼水关系，我们就不能否认“制度&rdq...
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老龄化时代的智慧
由于中国社会在上个世纪50年代前后的重大转变，现在被归入“老人”的人的身心状态，与现在是“老老人”的身心状态有显著的差异。或许，这些“老人”——即与“新中国”一起诞生的这一代人，将成为处境最尴尬的老年人群
由于中国社会在上个世纪50年代前后的重大转变，现在被归入“老人”的人的身心状态，与现在是“老老人”的身心状态有显著的差异。或许，这些“老人”——即与“新中国”一起诞生的这一代人，将成为处境最尴尬的老年人群
人口统计惯例，其实很难适应最近半个世纪由经济发展和福利改善而来...
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民营企业发展研究
主持人：我想，经济学家汪丁丁先生大家比较熟悉了，他是北京大学的经济学教授，同时也是浙江大学的教授。他今天演讲的题目是民营企业发展研究。我们有请汪丁丁教授！
汪丁丁：各位好！我发表一些民营企业的研究状况。这是04年翻译出来的一本书《全球竞争下，企业的发展》这是书写的很不错。中国现在有五千万人在私营企业，也就是在民营企业里有资
产。中国目前有五千万家私营企业，或者是民营企业，他们中间有多大的百分比能够过度到第二个线，有 1/3。在第一阶段结束的时候，有机会扩大而不会死亡的企业，大致的概率就剩下10％了。有多少企业能够活到第三个阶段，生存的概率不超过1％。第二阶段是专业化。第三个阶段再往下能够获得发展机会的成为国际型的，或者所谓跨国公司的企业小于千分一之一。大概是千万分3.5。
一项最重要的事实是，凡是...
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理性选择与道德判断第三文化
———在华东师范大学的讲演
● 汪丁丁
今天原本处于第一种文化的论域内的“理性选择”，不再是独立于场景的，它正在成为“情境理性”。另一方面，原本处于第二种文化的论域内的“道德判断”，不再是基于超验律令的，它正在成为“演化道德”。在第三种文化的视角下，当代认知科学的一系列研究报告意味着，作为情境理性和演化道德的基础的社会认知过程，不仅让个体习得理性和道德，而且激活了个体的自我意识和创新能力。第三种文化的视角不再割裂科学与人文的叙事，主要基于对场景记忆的研究，它把理性与道德同时带回到生命的创造和激情当中。
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历史 生命 体验
汪丁丁
这篇报道是为生活在今天的、没有体验过那段可以叫做“北大荒历史”的读者们写的，但结尾提出的问题却足以触动每一个在那里生活过的“知青”的心弦。险恶的沼泽、绵延无际的麦垄、察哈洋水利工地零下45度时那些汗流浃背的男生和女生、被小兴安岭凶猛而伟大的山...
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政治现象学视角下的经济学
汪丁丁
现象学的关键词之一，对经济学家而言，大约是悬置(又译悬搁)。斯多葛学者们劝告追求幸福的人，为了找到属于自己的幸福，要悬置一切意见。彻底的悬置只是一种态度，因为它拒绝有立场——任何立场都需要被悬置。笛卡儿先是“怀疑一切”，也就是悬置了一切意见。其后，他竟然推导出“我思，故我在”。这是一种确定无疑的立场，故而与他一开始的悬置态度相冲突。这种不彻底的悬置，在三个世纪以后，受到了胡塞尔的批评。
问题是，把一切意见或看法都加以悬置，然后呢?黑尔德(Klaus Held)在最近发表的著作《世界现象学》里给出了一种对胡塞尔晚年意向的解释，是政治学的。恰好，最近几年，国内的哲学家们对政治领域的事情产生了浓厚兴趣，也把黑尔德作为...
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“我们正处于工业时代向后工业时代的转折点”，这一判断对中国而言大致不错。工业生产的核心特征是“标准化基础上的规模经济”；后工业生产，至少就目前已经看得见的趋势而言，是“个性化服务基础上的规模经济”。这一特征在网络经济里面被称为“mass customization”——一个似乎有些自相矛盾的概念，却非常真确地表现了后工业时代“规模经济”的形态，既是为客户“量体裁衣”，又是价格足够低廉的“大规模”服务。当生产的自动化程度覆盖了足够广泛的经济部门（生产，分配，交换），从而自动化生产线专门为单个客户生产小批量个性化产品的成本下降到足够低的水平时，目前发生在丰田汽车制造厂的事情就可以在整个社会经济里实现。
从“丰田生产方式”到“体验经济”
丰田案例这样描述高度自动化所降低的成本：1960年代世界第一流的汽车制造厂商需要每批最少...
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