2007年5月，收到俞明三先生的文稿《三点论》，特此公示。

 附：三 点 论

           ——先哲的未尽之言
 
俞  明  三 
 
二 0 0 四 年 六 月
 
·它师从诸子，结缘百家。
 
·通行万事万物 ，揭示本因本源。
 
·它探究一统存在观，细考三因追究法。
 
·它饱览五能演化律，缘及人生三世界，

·它处处突显正反和，演绎无尽层次链，

。一句话，三点融和五抽象，十理十法定一尊。
 
俞  晓  鹏
 
著
 
新体系哲学
 
作 者 简 介

俞明三，江苏如东人，1948年3月生。高级教师，担任过18年中学校长。近30年来，对“对立统一”规律问题一直潜心研究，有“同一性的条件何在？——概说三点论”，“防差促优，人人成功”，“我们怎样开展兴趣小组活动？”，“堂堂练谈片”等有关“对立统一” 规律应用方面的论文发表。并写有“匀子论”、“神速通讯员的秘密”、“诗韵人生”等著作。

俞晓鹏，江苏如东人，1978年1月生。美容外科医师，潜心研究中医“阴阳辩证”理论，“弗洛伊德主义”。有多篇论文在“中国临床医学”杂志发表。

内 容 提 要

本书从“事物都是对立面统一而成”的基本命题出发，联系马克思、恩格斯、列宁、毛泽东及黑格尔、海德格尔等革命伟人和哲学大师都曾关注、但没有仔细论及的问题，提出了“正反因素融和而成的第三点是事物的本质特征点”的新命题，并通过对“一点论、两点论及诡辩论”特征的分析，博引古今中外、诸子百家的典型论例，全面地阐述了寻求事物第三点的“三点论”；而且以“三点论”原理，分析自然、社会、人生，提出了“一统存在观”、“三因追究法”、“五能演化说”、“人生三世界”、“天人应合一”及“无穷正反和”“无尽层次链”等有意义的新见解。希望现代人能注意“以人为本，阴阳相和，天人合一”这一东方传统认识的与时俱进，建设和谐社会，走科学的可持续发展道路。

三点论语絮录

一．三点论顺口歌诀

三点原理意义新，打个比方给你听：

一点恰如潜望镜，管中看物太自信。两点好比老花镜，远近大小难分清。

诡辩就像哈哈镜，正经事物变怪形。三点胜过近视镜，还你清亮见真情。

三点论中三点明，弄清原理好实行，学会抓住关节点，心明眼亮事顺心。

关节位置在哪里，正反相融三点定。矫枉过正时常有，各有正用无重轻。

平衡点与自洽点，临界点与转折点，关联点与中介点，“一度两界”要分清。

三因追究法，分析判断最得法。一统存在观，世界来由最清楚。

无常人生路，三个世界如旋螺。五能演化说，事物变化有定数。

始于足下志，谋事合天乃顺行。无穷正反和，通天通地通真如。

终极层次点，链层无底又无边。众说各千秋，三点融和成一炉！

二．三点论多相抽象

“三点论”数学原理：              “三点论”哲学本质：

一点论是条线，两点论是个圆，           一点论两极指向  相背，          （直线）

诡辩论是个点，三点论是螺旋。           两点论两极指向  相对，          （ 圆 ）

一点论是方程，两点论是函数，           三点论两极指向  在相对运动中相背（螺旋）

诡辩任意解，三点微积分。               诡辩论两极指向  无所谓相对或相背（ 点 ）

“三点论”形式比喻：

一点独脚演，两点唱武打，                  一点论是定色理论，  两点论是比色理论。

三点“将相和”，诡辩玩杂耍。               诡辩论是无色理论，  三点论是和色理论。

                                多点论是彩色理论。

“三点论”特征辨析：

一点论，凭主观，揽全局。两点论，凭思辨，刮雄风。

诡辩论，凭偷换，乱雌雄。三点论，凭界度，树正宗。

一点耍权威，两点逞雄辩，诡辩无对错，三点明是非。

一点论是潜望镜，两点论是老花镜，

诡辩论是哈哈镜，三点论是近视镜。

“三点论”后果描述：

一点死沉沉，两点闹哄哄，诡辩招摇过，三点自井然。

三．三点论思维总识

哲学是各类事物的共性学。某一具体学科是某一类事物的共性学。三点论是以万事万物的第三点为切入点的新体系哲学。

事物的最高抽象是时空中正反因素融和而成的第三点，是事物的本质特征点。事物无限，第三点无穷。

第三点有根本的三类型，每一类型又有根本的三势态。三类型是正反因素的双聚型、双离型和若即若离型；三势态是中坚态、中介态和中分态。

第三点由十法规定，这十法是无穷正反和法、恒动法、合力法、螺旋法、界度法、特征法、本质法、量变法、定度法、结构法。

第三点又推出十理，这十理是无尽层次链之理、一统存在观之理、三因追究法之理、五能演化说之理。

世界的本体是存在，存在的形式是恒动。

存在恒动生合力，合力振荡呈螺旋，旋波峰谷成界度，界度显现为万物。

存在生“界”即为“有”；“有”之“界”消即为“无”。

“有”、“无”、“物质”、“规律”都是存在，“非存在”也是一种存在。有是存在的显现；无是存在的潜隐。物质是存在的载体；规律是存在的程控。

存在都有因。直接原因决定事物的即时变化方向；间接原因影响事物某一阶段的变化方向；终极原因决定事物的根本变化方向。

事物演化呈现“五态”，“能基、能殊、能梯、能近、能洽”五态一循环。能基、能洽为前后链节的“两同态”；能殊、能梯、能近为同一链节的“三异态”。

无穷正反和、无数第三点、无尽层次链是三异态的感性“外化”。

无常人生路，合天乃顺行。天就是规律；天就是环境；天就是内外条件。

中国哲学的太极、阴阳、八卦、五行、万物是事物演化中五能态对应的“具象”外化。太极是能基；阴阳是能殊；八卦是能梯；五行是能近；万物是能洽。

控制论、系统论、信息论是三异态宏观思维的理性外化；耗散论、协同论、突变论是三异态微观思维的理性外化。

“火”是认识物质体系的重要“切入点”；“力”是认识规律体系的重要“切入点”；“第三点”是进入哲学体系的重要“切入点”。

走向极端，混淆层次是认识各异、理论相左的根本原因。三点论努力寻找这一原因，以正视听。先哲“立心、立命、继绝学、开太平”（张载语意）的美好愿望只有在伟大的现时才能真正得以开始！

马克思主义正以新路径出场，并在构建和谐社会的大环境中与时俱进。三点论认祖归宗，师从诸子、结缘百家，形成切实而思辨的开放新体系。这就决定了三点论在表达先哲未尽之言的同时，又留下了更多的未尽之言。

三点论体系图

（载体）
 
（程控）
 
（解  读）
 
（实践对应）
 
（理想对应）
 
一点论       （极端统一观）

 
 
两   点   论

（极端对立观）
 
三   点   论

（正反和观）
 
十 个 法 则
 
十 个 原 理
 
三种根本类型
 
三种根本势态
 
能 梯 态
 
能 基 态
 
能 洽 态
 
能 殊 态
 
能 近 态
 
控 制 论
 
信息论
 
耗 散 论
 
突 变 论
 
八    卦
 
太    极
 
万    物
 
阴    阳
 
五   行
 
平   衡   点
 
移 动
 
稳  定
 
存
 
在
 
有
 
无
 
物  质
 
规  律
 
生   界
 
界   消
 
无穷正反和
 
无尽层次链
 
大      千                                         世      界
 
（△T→0）
 
无数第三点
 
天人合一
 
（综合对应）
 
间  接  原  因
 
（阶段对应）
 
自然演化链
 
社会演化链
 
思维演化链
 
系 统 论
 
协 同 论
 

目        录

序言                                                                    

第一章 概说三点论                                                       

第二章  一点论、两点论                                                  

第一节            统一方成事物（一点论）                                      

第二节    事物来自矛盾（两点论）                                     

第三章  三点论                                          

第一节            “二生三”的深刻含义                                        

第二节            “三”是万事万物的特征                                      

第三节            研究对立怎样统一的理论——三点论                            

第四节            特征显现系统（融和系统论）                                  

第五节            系统形成世界（运动条件论）                                  

第六节            道之所大，无所不包（三点论及其他）                          

第四章  一统存在观                                                      

第一节  哲学史上对世界本原的各种看法                                

第二节  哲学本体论的发展                                            

第三节  存在概念的使用和发展                                        

第四节  三点论的一统存在观                                          

第五章 三因追究法                                                       

第一节           人类认识论的历史                                           

第二节           三类认识论                                                 

第三节           辩证法的演变                                               

第四节           三因追究法                                                 

第六章  五能演化说                                                      

第一节           能的意义                                                  

第二节           事物的五能状态                                            

第三节           五能螺旋节                                                

第四节           社会形态的五能演化                                        

第五节           自然形态的五能演化                                        

第六节           生命形态的五能演化                                        

第七章  无常人生路   缘及三世界                                         

第一节   现实世界                                                 

第二节   理想世界                                                 

第三节   实践世界                                                 

第八章  始于足下志   合天乃顺行                                         

第一节        有关人生问题探讨的历史                                   

第二节        中国思想史上的天人合一论                                 

第三节        唯意志论                                                 

第四节        唯条件论                                                 

第五节        天人合一的现代意义                                       

第九章  无穷正反和   三点成关节                                          

        第一节  “正反合”公式                                           

第二节  “正反和”与“正反合”                                   

第三节  无穷正反和                                             

第十章  终极层次点   无尽层次链                                         

    第一节  事物本质的层次性                                         

第二节  本质抽象的原则性                                        

第三节  终极层次点   无尽层次链                                  

后  记                                                                   

序     言

《三点论》究竟讲些什么呢？说起来很是简单。任何事物的存在变化都有个“恰到好处或恰到坏处的确点”问题，如烧开水必须烧到摄氏100度、判人是否犯罪必须依据刑律、人的身体内总有一个酸碱平衡点等等，恩格斯称这些点为“关节点”。别小看这些关节点，它们都是我们三点论中追求的“第三点”。人类一切正确的认识、一切事物的存在和变化、你的一切成功都离不开对“它”的正确把握。所以它是与人类生活休戚相关的非同寻常之点。然而就我们的了解，还没有见到有人从哲学角度专门深入探讨过它。但它又是先哲们著作中的未尽之言。如黑格尔提到的“质、量、度”中的“交错线（Knotenline）”作用；恩格斯提到的“关节点”的重要；列宁提到的对立面怎样统一“需要说明和发挥”；毛泽东说的矛盾统一的“一定条件”，需要“具体情况具体分析”等等。毛泽东并且说这是马克思主义的活的灵魂。活的灵魂是最难掌握的东西，以至于人们说其无规律可寻、说人是非理性的等等。“三点论”冒昧要试一试，为了人类的进步，勇敢地找一找这些“关节点”的踪迹，以“第三点”这一哲学本体意义的“点”的形式将它的规律揭示出来，奉献给世人。

三点论不是凭空出世的，它是在一点论、两点论基础上应运而生，在与诡辩论的不懈斗争中成长的。一点论是只看到事物的整体性，看不到事物内外联系的观点。两点论是能看到事物的两重性、正反因素的变化性的观点。个性强、判断能力强的人往往是一点论者；个性强、分析能力强的人往往是两点论者。还有一种个性机巧，争辩能力强的人往往是诡辩论者。这是我们日常生活中常见的事。一点论者，思偏行速，成败随机；两点论者，思全行偏，以势取胜；诡辩论者，思微意幻，玩世不恭。我们三点论者正是在一点论和两点论广泛存在的沃土上，发现了诡辩论混淆视听的危害，毅然肩负起使先哲们的未尽之言闪亮出场的责任感，不顾一切，奋勇登陆，要把现实美好的世界从“智云术风”中还原出来。要让世人感到世界的真切可信，感到世事的质朴必然，感到人生的天然美好，感到奋斗的和谐有趣。

我们用三点论分析世界本原，世界原来是“存在”的一统天下，其传承性、统摄性、同律性，以“正反和”规律使人一目了然。

用三点论分析世界变化，事物原来都是遵循“能基、能殊、能梯、能近、能洽”的“五能演化”，以“螺旋法则”使人处变不惊。

用三点论研究人类认识世界的方法，原来用“直接、间接、终极”的“三因追究”就可使“具体情况具体分析”这一“活的灵魂”有了现实的“载体”。

用三点论研究人生的奋斗之路，原来人生有“理想、现实、实践”三个世界，无常的人生实践之路，只有与“天然”相和谐，才有“可持续发展”成功的可能。到此才真正悟得了“以人为本，阴阳相和，天人合一”这一东方传统认识“与时俱进”的“真谛”！

《三点论》总共十章，第一章，是对全部内容的简要概括，以便于读者一开始便了解一个大概的全貌，而后决定阅读方法，免得浪费读者的宝贵时间。第二，第三章是讲述“三点论”的原理。第四、五、六章是讲“三点论”在本体论、认识论和变化规律方面的应用。七、八两章则是以人为中心的用“三点论”探讨人生奋斗方面的问题。最后九、十两章是对全部内容的总结，想在此给读者留下一个提纲挈领的回味，以求更多的和鸣！

道之所大，见之于无所不包。三点论愿通过无数先哲的未尽之言，使他们的睿智相兼容，能够通行于万事万物之中。希望读者喜欢，并附诸于行动，见之于功效！

俞明三   俞晓鹏

                                                               二00四年六月

第一章     概 说 三 点 论

大千世界，奥妙无穷。无数智慧哲人，寻根刨底，创立各种学说，力图全面认识和掌握世界。

两点论就是众多学说中，盛及上下，影响古今的理论之一。它是对“对立统一”规律的通俗表达。对立统一规律指出了一个与人类休戚相关的根本事实，这就是任何事物的存在都是由对立面统一而成。然而两点论对它的表达，无论从字面意义还是从实际效果上讲，都侧重于对立，对统一方面的研究却留下了充分的余地，这一余地孕育了我们“三点论”的出场路径。

马克思说：“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动的实质。”（《马克思恩格斯选集》第一卷111页）。这说明矛盾共存、斗争的落脚点是融合为新范畴。列宁在《辩证法的要素》一文中更强调指出：“事物（现象等等）是对立面的总和与统一”，“可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。”列宁在这里也是强调的统一，问题是怎样统一，需要我们去说明和发挥。“三点论”受其“催发”而“萌芽”，它在两点论理论和实践的沃土中，研究事物如何因对立面统一而显示出自己的存在。它是研究事物的存在、变化，并为人类生存发展的需要，促使事物向生成或灭亡方向发展的世界观和方法论。

矛盾的同一性也谈事物对立面的统一问题。毛泽东在《矛盾论》中指出：“一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件下共处于一个统一体中，而且在一定条件下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。”这里的两个“一定条件”，是矛盾能够统一、能够转化，事物能够存在和变化的“关节点”。恩格斯在《反杜林论》中指出：“在一定的关节点上就引起质的飞跃，例如在把水加热或冷却的时候，沸点和冰点就是这种关节点，在这种关节点上——在标准压力下——完成了进入新的聚集状态的飞跃，因此在这里量就转变为质。”这种“关节点”是万事万物存在和变化的实在根据，是“具体情况具体分析的活的灵魂”的载体，对这个“载体”的研究与寻找，毛泽东把它留给了后人。三点论应时而出，它正是试图追寻这个载体存在变化的规律，以奉献世人。

有一种人们称为“一点论”的，是指那些只看事物的大概情况就下结论的方法。好即好，坏即坏，一锤定音，虽爽快利落，但往往难全面，难准确。

还有一种随心所欲的“诡辩论”。不讲规则，不讲原则，任意夸大事物的某一个侧面，偷换概念，偷换参照点，搅乱是非，使人们难辨正误。

综合四种论点，两点论强调事物的两分，能看到事物的可分性、复杂性、变化性；一点论强调事物统一的大概外貌，注意到事物的整体性、特征性、稳定性；诡辩论则强调事物无所谓整体、无所谓特征、无所谓稳定的变动不居的特性，使人觉得处处似是而非；三点论试图集一点论、两点论之长，针对诡辩论的似是而非，在两点论的基础上分析各种对立面的统一原因，找出某一事物区别于他事物的本质特征，这一本质特征是该事物中所有正反因素综合而成的坐标点，这一点就是我们三点论中追求的“第三点”。

。。。。。。。（未完）