学者介绍
干春松，1965年生于浙江绍兴，哲学博士。中国人民大学哲学系/当代中国研究中心研究员。中华孔子学会理事、学术委员会副主任；中国人学会理事。
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内容提要：本文从清末新政的改革措施入手，具体考察这些变化对于儒家体制的冲击，这种冲击是逐步由外围而核心的。如教育制度的变化使得儒家经由科举而建立起来的制度化的传播途径的丧失。而法律政治制度的变革则使儒家失去了作为合法性依据的地位，这样，在新政的措施面前，无论是儒家自身存在的制度性保障还是国家的儒家化…详细内容>>
梁漱溟和冯友兰是20世纪中国思想界极具代表性的人物，但本文的重点并不在于讨论他们的学术观念上的异同，而是试图通过他们在“批林批孔”运动这一特定的历史事件中的不同表现，来讨论深受传统影响的中国现代知识分子在现代中国的角色定位和产生这种定位的思想根源。同时从现实的背景中去寻找这些知识者的行为逻辑…详细内容>>
内容提要：制度化儒家是传统儒家的基本存在方式。本文从讨论科举制与制度化儒家的关联入手，分析了科举制度在儒家制度化体系中的核心地位以及近代以来科举制的衰落对制度化儒家的影响。指出人口的压力、国内的社会动乱、科举体制的恶质化，导致了儒家与权力和真理的联系逐渐松散，而新的教育体制和教育观念与儒家教育观和人…详细内容>>
1912年之前的中国社会中，儒家显然不单纯是一种观念化的思想流派，它更多地是一种制度化的存在。本文正是试图从这个角度来审视儒家在中国传统社会中的现实的生存状况。我主要是从两个层面来讨论这种制度化的存在。一方面是儒家本身的制度化，这种制度化是通过科举、经学化而确立的儒家著作的经典化和儒家传播、儒家与权力之…详细内容>>
内容提要：儒家的社会角色和公众形象在20世纪一直陷于丑化和美化矛盾之中，本文试图通过对几种流行的观点的评析入手，依据制度化儒家的框架，和明清以来绅士群体的特征，论述儒家在传统中国的社会角色和公众形象，以期能更客观地说明儒家的存在状态。关键词：制度化儒家、社会角色、儒生对于儒家，现代的中国人始终倾注了太…详细内容>>
对于儒家命运的关注始终是中国思想文化领域的重大问题。乐观者宣称已经发现了儒家和现代化之间的结合点，悲观者看到的是越来越“花果飘零”的状况。但有一点我们可以相信，近百年来中国人对于儒家表现出来的“热烈或冷静”肯定不是出于“考古”的兴趣。许多敏锐的研究者已经认识到对于儒家的…详细内容>>
儒家通过对于古代礼仪规范的整理过程，取得了其显学地位。其实这种整理过程也是孔子及其后来者不断地根据社会的需要，将儒家的理念贯穿于具体的制度设计中，可以这么说儒家的文化理念就是在不断社会化的过程中形成了自己的制度化结构。这里需要特别指出的是，我们并不是说，因为儒家的出现，所以中国才有了家族制度和专制政…详细内容>>
内容提要：儒家的传播自隋唐特别是明清以来，一直依赖于科举体系。近代教育改革，废除了科举，建立了新的教育制度，在新的教育制度中，西方的知识已经成为主要的学习内容，并且培养出一批儒家的批判力量。本文通过对近代教育体系中儒家知识内容的逐渐边缘化倾向的实证分析，展现了制度化儒家在近代解体的一个侧面。关键词：…详细内容>>
内容提要：中国哲学的合法性讨论，已经开始由对原有模式的怀疑而进入对于新的范式的创立的思考。本文结合近年来相关讨论的核心观念和思路，提出对于新的中国哲学学科范式创新的可能角度。并认为树立以回应时代问题而进行深刻反思的思考方式，应该是中国哲学发展或树立自身品格的关键。关键词：汉语哲学、问题意识、范式创新…详细内容>>
英国社会学家希尔斯在他的《传统论》中指出：传统的变迁一般由两种因素促成，即传统内部不断完善的自身要求和外来传统的影响,而自19世纪末以后，随着西方的军事和经济强势而产生的文化上的扩张性,使得中国人比以往任何时候都要彻底地反思自己的文化，而这种反思的新的坐标就是西方文化。而“哲学”作为西方学术体…详细内容>>